司空图的诗歌意境理论

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1、第28卷第6期河池学院学报Vol.28No.62008年12月JOURNALOFHECHIUNIVERSITYDec.2008司空图的诗歌意境理论普列文(河池学院中文系,广西宜州546300)[摘要]在中国古代美学的诗歌意境理论史上,司空图的地位无人能比。他是诗歌意境理论的集大成者,就他的整个理论来讲,他像前人一样认为意境是诗的本体,在继承前人的基础上界定了意境的内涵,开创性地划分了诗歌意境的类型。这三方面奠定了他在中国美学史上的地位。[关键词]司空图;诗歌;意境[中图分类号]I207[文献标识码]A[文章编号]1672-9021(2008)06-0030-08[作者简介]普列文(19

2、74-),男(彝族),云南峨山人,河池学院中文系教师,文学硕士,主要研究方向为文艺美学。诗歌意境是中国美学史上重要的美感类型,它司空图并没有直接说意境是诗的本体(本体是占据了大部分中国文论的议题。但整个中国古代西方哲学和美学的一个概念,本文试图用西方的理文论对诗歌意境的命名或称呼各不相同,如“气论视角,从司空图的言论中,整理出一个对当代人韵”、“神韵”、“格”等等,直到王国维的一锤定音,来讲是清晰的理论框架),但他谈到“言诗”的关键,给诗歌意境以一个统一的名称:境界(在本文的论而这个关键就是本体。没有本体,诗就不能称其为述过程中,用“格”或“意境”概念时,都是指意境,笔诗,所以对于诗来

3、讲它的本体是最重要的,是关键,者也认为意境就是美感,其理由将在文中解释)。它应该是读者和诗人最看重的,因为它决定了欣赏他的《人间词话》被后人看作是中国诗歌意境理论和创作的成功与否。的经典,有人因此把王国维称为中国诗歌意境理论司空图用味道的比喻来类比我们谈论诗最重的集大成者。但这不符合事实本身。从诗歌意境要的东西即本体。他说“文之难而诗尤难,古今之理论的发展史来看,中国的诗歌意境理论建立于唐喻多矣。愚以为辨于味而後可以言诗也。江岭之代,司空图是中国歌意境理论的集大成者。在其诗南,凡足资於适口者,若醯,非不酸也,止於酸而已。歌理论中,他认为意境是诗歌的本体,并界定了意若鹾,非不咸也,止於咸

4、而已。中华之人所以充饥境的本质规定,从美感类型的角度划分了意境的类而遽辍者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。彼江[1](P47)型。司空图廓清了意境理论的基本结构,直到今岭之人,习之而不辨也宜哉。”司空图从两地天,其后的诗歌意境文论并没有在实质上超越他的口味的比较中,认为“江岭”人的口味不“醇美”,因论述及范围,从而建立比他更完整的意境理论。为或仅止于酸或仅止于咸,因为“咸酸之外,醇美者一、司空图论意境是诗的本体有所乏耳”。司空图的言下之意就是,美味的调配所谓诗的本体,是指诗之为诗的根本规定性因不能仅止于酸或仅止于咸,而应该用酸咸调配出酸素,有了它就是诗,没有它就不能成为诗。因此,要咸之

5、外的美味。司空图紧接着说“诗贯六义,则讽想所写的文字成为诗,就必须追求诗的本体。诗的谕、抑扬、淳蓄、渊雅,皆在其间矣。然直致所得,以[1](P47)本体有两个方面,一是文字按音步押韵地分行排列格自奇。”结合比喻的喻体,我们可以清晰地的形式要求(口承形式的诗有其独特的形式要求,了解司空图的意思,诗中的“讽谕”、“抑扬”、“淳这里暂不涉及),一是文字和所指有没有意境。司空蓄”、“渊雅”成分的组合,应该像“酸”、“咸”的调配图只从意境的角度探讨诗的本体,我们就只谈这方面。一样,调出酸咸之外的美味来。而这个东西就是30©1994-2009ChinaAcademicJournalElectron

6、icPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net“格”,因为他说“然直致所得,以格自奇”,是像美味要求获得意境的审美意识主体,不是在思考的、有一样,最后的结果是最重要的东西。意识的获得意境,而是直接跳过这个过程直接获得在这里司空图是想用口味之喻来说明诗。意境。也就是康德所说的美感的获得“不凭借概“格”应该像美味一样,由组成“格”的要素组合而念”的意思。成。这些要素的组合应该像美味的原料如“酸”在《二十四诗品》中,司空图通过意象化的表“咸”的组合一样,不能偏重哪一方面,应在如“酸”、达,从不同的角度对获得“不知所以神而自神”的

7、意“咸”之外。境主观状态作了完整的描述和界定。司空图的诗司空图从不同的角度划分过“格”的组成要素,歌理论涉及的都是审美意识或从属于审美意识的,其一,六义:讽谕、抑扬、淳蓄、渊雅;其二,“象”、无论是用抽象的说理,还是意象及其属性的比喻和“景”、“韵”、“致”;其三,“思”与“境”。我们主要选类比,都应该着眼于审美意识的角度来理解,因为取“思”与“境”的角度谈诗“格”。司空图说“王生,任何类比和比喻都是从属于其本体的,都是用来描寓居其间,浸渍益久