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1、1卯7年6月海南大学学报社会科学版n197u..巧2期olo第卷第父a冤inlncaofHulaUi垃vrt~siSyVoJ1Nl2简论性灵派诗歌的风雅之怀王英志。【内容摘要〕清代性灵派诗歌的内容意旨是多方面的其主要成员虽然以表现真挚之情,:,;与闲适之趣为创作主旨但亦具有风雅之怀一具有仁爱之心二具有讽谕之意性灵派诗对白。“”,。居易新乐府精神是有所继承的后人斥性灵派诗为风雅之蠢是十分片面的〔关键词〕清代性灵派诗歌仁爱讽谕乐府精神,,“”“清代诗坛以袁枚为首的性灵派生活于只是关注一己之哀乐而抛弃诗言志的风,、”。“”乾嘉太湖流域是当时影响最大力量最强的雅
2、传统尽管性灵派并未公开标举风雅。,、,,诗歌流派性灵派成员众多各人身份阅之旨但其创作实践表明性灵派诗人亦不乏、、,。历个性才情乃至性别都有差异因此诗歌风雅之怀、“:创作在内容意旨艺术表现与风格特征等方白居易《读张籍古乐府》云风雅比兴。,。”面不可能是一个模式既然他们归属同一诗外未尝著空文所谓性灵派的风雅之怀正,、“”,歌流派在诗学观上在创作上亦就具有若干是继承了白居易新乐府的风雅精神其本共性了。确切地说,其主要成员或较多成员,质上是对社会人生的关注和参与,是对黎民,,在某些方面有相同或相近之处从而构成了百姓与统治阶级善与恶的褒贬态度简言之。。性灵派诗的主
3、体特征这种主体特征表现在包括仁爱之心与讽谕之意性灵派基本上属、,、诗的内容意旨即所抒写的思想感情气质个于乾隆盛世诗派其社会矛盾社会弊端是随。,性与诗的艺术表现及美学风格上以性灵派着社会的衰微而逐渐突出尖锐的故性灵派,,,诗的内容意旨而言自然丰富多样而其大端诗前期仁爱之心更明显而后期讽谕之意更,。在于抒写真挚之情与闲适之趣予人以性灵显著性灵派之所以具有风雅之怀,是因为他派诗只表现个人性情遭际而不关心社会政治的印象。其实性灵派诗还有抒写其风雅之怀们大多数人出身贫寒,与黎民百姓有一种天。。即使如袁枚等少数人一度曾的一面故本文专论性灵派诗歌所表现的风然的感情联系
4、。,“”,雅之怀一方面这一方面是自乾嘉以来一直步人仕途任职时亦是循吏所谓大好官对为论者所忽视的,今人亦不例外。平民百姓有仁爱的情怀,而其中途抽身,则是性灵派论诗标举真性情,并反对沈德潜厌恶官场的表现。至于一般士子、女弟子亦“诗教”说,动辄“必关系人伦日用”(袁枚(答多具有善良的人性。所以,性灵派具有风雅沈大宗伯论诗书》)。但其排斥的是正统诗论之怀,是他们的出身所属阶层与人性的必然,“。家过于强调诗的社会功能而不注重诗可以反映”。,兴之感人的审美功能这并不等于其性情风雅之怀涵义之一为仁爱之心这自然:17e代左,代为收稿日期9王英志简论性灵派诗歌的风雅之怀,
5、,。观描述不似袁枚那样直掳胸臆但字里行是继承了儒家仁者爱人的思想传统它表现间,,:为诗人与百姓休戚相关乐百姓之乐忧黎民仍充满对灾民的仁爱之心Q,,,之优特别是百姓遇到天灾人祸之时诗人男拖棒女竿筐过江南下逃灾,。。,更会产生同情的仁爱之心感同身受当乾荒云是淮扬稽天浸幸脱鱼腹徐。,,“隆八年(1743)江苏沐阳连续发生水早灾野赢厄百十为群踵相接暮宿野寺··。、,狗衔佣骸,骨瘦亦无肉”,灾民挣扎于死亡线朝城坊⋯侧闻有司下令逐具,,,。,上虽官府打开国库娠灾仍难解灾情身为舟钾送归故乡却望故乡在何所,,。县令的性灵诗人袁枚心痛如割又束手无策洪荒降割方汤汤(赵翼(逃
6、荒》),::乃咏《苦灾行》云⋯⋯谷日雨防谷曾闻老农语,,,。⋯⋯水去旱复至阴阳太惨毒频年水旱灾冻俄遍衡宇昨岁始,。,,创孔未尽补愿降屡丰年一父母杀子孙胡不悔生育?万物本有秋,,,。,天地胡为穷杀戮人心尚悔祸天偿老弱苦皇天果仁爱不侍阳石。,。。,沦海潜伏处大道应剥复下吏或当诛百姓有何举急教行雨龙,,。:恶?取我瓣香来朝夕向天祝上念放金乌光普照下方土胡为雨冥,。,,。,冥阴尧舜仁下念父老哭急命行雨龙寒失春序阶前老梅枝瘦蛟。,;虽已无麦禾怒起舞(孙原湘(谷日前》)及早施霖霖扰可木场童,,雨水即雨谷;河渠处处绕潺i爱积涝频年稼楼贫家何所言富家何所言,得雨如得玉。
7、永志喜雨辛,格艰。户有流亡新燕少,地难耕作。。老牛闲⋯⋯(陆建《宿州梅雨》)稽首谢天禄,“此诗不仅实录了灾害肆虐使百姓陷人浩劫第一首诗反映淮扬地区灾民过江南下逃灾,,,更抒发了诗人面对灾民心急如焚,泄愤于天荒”流离失所走投无路有的被迫挺而走。“,“”,地的仁爱之心他认为大自然对人类太惨险于是被剥夺逃荒的权利被异乡官府下,”,“”“”。毒了如同父母在杀子孙如果作为令押送回正洪荒汤汤的故乡这不窗将灾民。“”,下吏的自己有罪当诛亦不应祸及无辜的驱上死路诗人对灾民的优虑之情溢于墨褚“”。,“。,百姓他眼下回天无力能做的只是朝夕之间第二首诗借老农之语反映了水灾频”
8、,,。、“”,向天祝祈求老天开恩充满仁爱之情而年百姓冻饿的命运以及渴望水灾减退而
