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1、期周。l第卷第口师专学报,3GEEEE99KHHCCS年月N1994淮阳泥玩具内涵考略翟尚美,。在广阔的豫东平原有一块中华民族灿烂文化的发祥地一一陈州(即今淮阳)相,,。、,传准洲古称宛丘是人类祖先伏羲氏定都之地城北一二里处耸立着一座高达二十余,,,。,,丈周长四十五丈上园下方的土丘这就是太昊伏羲之陵陵前殿阁巍巍金碧辉煌。,。,系太吴陵庙太昊菠始建何代已无可查考但据陈州府志和有关史籍记载春秋时期的,。,大教育家孔子来陈讲学时已见伏羲陵墓1988年农历七月十九日生活在台北的龙的传。。人曾于伏羲庙举行中华文化始祖太昊伏羲6466年秋季
2、飞升大典所以太吴伏羲有史甚早,。,淮阳一带广泛流传着伏羲与女蜗兄妹石媒成婚繁衍人类的传说这里自古及今每到农,,,,历二月初二朝祖的人们从四面八方潮水般涌进太昊陵南船北马不可胜数香火如,,。,;柱青烟袅袅直到三月三日方休庙会上香烛纸箔祭祀用品五彩缤纷直接与人祖传、、。、、、说密切相关的泥玩具布玩具木玩具琳琅满目特别引人注目的是那些状如鸟兽虫,,,。,鱼千姿百态造型优美栩栩如生的泥玩具当地给这些泥玩具送了一个雅号称之为。“”泥泥狗“”,推阳泥玩具为什么叫做泥泥狗?为什么这些泥泥狗又能历代相传经久不衰?这。,,是与其蕴藏的丰富远古文化内
3、涵分不开的本文想就此问题作以简略考证企望就教于大方。、一中国祖先图腾崇拜的遗习,,,。淮阳泥泥狗形态各异种类繁富其中犹以鸟状为多显然发端于鸟类这只顶联系。太昊陵中所祭祀的神灵以及华夏部落图腾便可不言自明,,、“”“”“图腾一词原系北美印第安人奥吉华斯部落的语言意思是种族他的亲。、”族原始人相信每个氏族都与某种动物植物或者无主物之间有着血缘亲属关系或其他,,。特殊关系于是就把它们当作自己的祖先和神灵去崇拜看作本氏族的保护神这种图腾,。,既是崇拜对象又被当作该氏族的标志和象征原始人群发展到氏族公社时逐渐产生对,,,死去的祖先的崇敬和怀
4、念而母系氏族社会人们只知其母而不知其父加之对孕育现象,。。的无知往往把神灵看作是自己生命之来源这即是图腾崇拜时代在淮阳太吴凌庙中受祀的诸神中,除伏羲女蜗外,还有一个与其共管东方土地的句芒。相传华夏众部落的图腾,、,,。:崇拜形象中伏羲女蜗人首蛇身黄帝部落为熊而句芒则是一只鸟正如古籍所云.,6吸“,”,“,,,其帝太埠其神句芒①太峥伏羲氏以木德王天下之号,死祀于祀方为木德。,,,。”之帝句芒少自皋氏之裔子曰重佐木德之帝死为木官之神`②东方句产鸟身人,。,”“”“”而乘两龙③这里句乃句芒的姓氏古音读法古候切,,句同狗泥玩具谓之。泥泥狗
5、则由此得名,,,。,“古书中记载太白皋乃伏羲氏而句井为少自皋氏之裔子显系伏羲之辅臣少白皋姓风,。,’古代凤与风相通即以凤鸟为图肘④这证明句芒是鸟部落的首领他辅佐以伏羲为首的。,蛇部落参与祭祀的淮阳泥泥狗多以鸟形呈现无疑证明远古时代句芒领导的鸟部落是伏。,。·:羲领导的蛇部落的下属到了商代华夏统治者则完全以鸟为图腾《毛诗商烦》云’,。,,“”天命玄鸟降而生商当时统治者以鸟命官官分四级二十四等于是淮阳泥泥狗,,,,。中的鸟长短不同轻重不一母子相依大小有别这映出了鸟部落中森严的等级制度,,,可见淮阳泥泥狗的产生和延续完全是人类祖先对远古
6、图腾崇拜的遗习是华夏先民信仰鸟图腾的有力见证。、二选古部落生命信仰的象征,、、、淮阳庙会上消售的泥泥狗中有不少两头兽诸如什么两头马两头狗猫拉猴四面、,。。猴狮驮猫之类这都是雌雄交配而产生生命的象征特别是有一种人面猴尤为引人注目,,,,,,,,人面猴古朴生动形象各异嘴尖须红酷似真猴造型或立或坐或置马背或有臂,,。。或无臂多无下肢一躯到底这是泥泥狗中唯一人面的动物它的下身突出一显赫女浴,,。纹样明白无误地说明是一种女性的偶象与传说中的人祖奶奶女蜗猴身人面相吻合一般说,人类祖先的崇拜总是人类对自己血缘先辈的敬仰。所以人类古老的祖先崇拜是
7、由女。,“性开始的因为一方面有女娟传土造人的传说遗俗另一方面母系氏族制度以母系计炸。”的人们汰为女祖先是最明确不过的人⑤今太昊陵庙显仁殿西北角高台殿阶青石上有一一,”,。,“石窑人称子孙窑也是这种生殖崇拜的明证每年仲春二月太昊陵庙会期望多子多,,。孙的女性争相触摸子孙窑传说如此便能怀孕上子于是连那些未婚少女也官嘻哈哈前,。。,“”去触摸期望婚后早生贵子青石为窑乃伏羲与女妈以石为媒之故子孙窑实女器也触。,“”摸子孙窑模拟交礴则是典型的生命信仰遗俗其实这种女性生殖器崇拜在其他民族童年都有。如云南哀牢山上的彝族至今仍供奉女性生殖器,器上
8、留孔让山水或雨水流过,,。。据说祭祀者饮之即可生育这些都是人类生殖繁衍的观念造型淮阳泥泥狗中还有一种,,,。,,神女形象胸部丰满乳房突出这是女蜗的偶像因为女蜗最早撮合婚姻正定姓氏,。:,“又有传土造人的丰功伟绩所以成为人们崇拜灼神抵正如古书所云俗说
