远古的文化信使——淮阳泥泥狗-论文.pdf

《远古的文化信使——淮阳泥泥狗-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、【民间美术】远古的文化信使淮阳泥泥狗文／王岸摘要：一个符号的诞生就意味着一定的文化积累已为它的产生构成条件，它不仅创造了一种人工制造的对象，更重要的是它构成了一种新的视觉方式。淮阳泥泥狗是中华古文化的“活化石”，是远古的文化信使。它在中原始祖城——淮阳代代相传，经久不衰，神奇地流传了几千年。关键词：淮阳泥玩具泥泥狗文化信使在文字出现之前，人类是用刻画、捏塑的方式进行视觉记录的，因此，远古时期在世界各地不约而同出现了岩画、雕像，但这些只是当时古代人对看到的原型的替代物的表现。如果从这些图形中看到了它的意义，这种意义又超越了它们的本身，那么这种新的观念和视觉方

2、式是远虎拉猴离事物本身的，它使人类知觉的历史发生了一个根本性的变化，即从自然史跳到了文化史，因为这些远古文化标志与人二位一体的造型形象，像我们中国的“蛇身人面”、物，被人当作原始文化的活化石，并从中抽绎出所带的信“鸟身人面”形象，古埃及有著名的“狮身人面”形象，息，从此企冈臆测或引伸出远古人的信念和信仰，比如从这些形象正是远古氏族部落的图腾。为什么是蛇和鸟这些动古至今人们不断地对河南淮阳泥泥狗的各种说法，就是这物呢?这在一定程度上与原始物候学有关系，因为大雁、燕样一种文化的研究。子等候鸟每年要定期的迁徙，蛙、蛇等爬行类动物到了冬天这些花花绿绿的并非普通的玩

3、具，它们被称作中华古要冬眠，大地回春的时候候鸟回来，蛙、蛇等动物也要从冬文化的“活化石”，是古城淮阳的特产，是为了纪念人祖伏眠的状态苏醒过来。据说燕子每年迁徙的时间非常准确，前羲氏而制作的，是远古的文化信使。淮阳是传说中伏羲氏的后的误差不到三天。这些动物每年的定期活动给先民们一个都城宛丘的所在地，西周以后淮阳是陈侯的封地，被叫作陈时间和季节的概念，是原始先民观察节气的参照物。中华民国，后来又叫作陈州。淮阳城北有一座宏伟的太吴陵，据说族是一个典型的农耕民族，物候、节气对农耕民族是一件非是埋葬伏羲头骨的陵园。197o年，在距陵园8里外的平粮台常重要的事情，这关

4、系到植物何时播种、何时发芽、何时收挖掘出距今4500年前的龙山文化古城遗址，专家们大胆地猜获，民以食为天，农耕之事关系到人的温饱问题，是天大的测这个古城遗址很可能就是传说中太昊伏羲氏建都的宛丘。事。“二月二龙抬头”是一个古老的信息，预示着春天的到淮阳流传着伏羲、女娲结为夫妻抟土造人的故事，来，伏羲作为原始农耕社会的人祖，句芒作为一个鸟身人面每年农历二月-N三月三这段时间，太昊陵周围有隆重的木官之神、春之神，在这样一个特定的季节受到人们的祭的祭祀人祖伏羲的庙会，“泥泥狗”玩具是庙会期间的拜是理所当然的事情。主要卖品，它们大都和伏羲、女娲的传说有关。一种说法淮

5、阳泥玩具中的“人面猴”是“泥泥狗”玩具中非常认为，伏羲是一个半人、半犬的神，“泥泥狗”是为了纪独特的一个品种，许多学者都认为“人面猴”的形象是纪念伏羲而制作的；另一种说法是“泥泥狗”是为了纪念辅念女娲神的远古风俗产物，它的造型处理简洁粗犷，主体佐伏羲的大臣“句芒”而制作的，“句”古音与“狗”同常常只有躯干，没有下肢，上肢也是时有时无，这样做的音，“泥泥狗”实际上就是“泥泥句”。《淮南子·天文目的就是为了突出躯干上醒目的女性生殖器纹样，女娲应篇》记载：“东方木也，其帝太嗥，其佐句芒，执规而治该是母系氏族社会时期一位重要的女始祖神，“人面猴”春。”《吕氏春秋·

6、孟春记》记载：“句芒，少嗥氏之裔是原始母系氏族社会生殖崇拜的遗迹和载体。在中国的古子日重，佐木德之帝，死为木官之神。”《山海经·海外代神话传说中，女娲不仅是一位抟土造人的造物之神，还东经》记载：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”从史料是婚姻和生殖之神。《绎史》卷三引《风俗演义》记载：中我们可以知道，句芒是“治春”的春神，是管理树木“女娲铸祠神，祈而为女媒，因置婚姻。”“生殖崇拜”的“木官之神”，句芒形象与“猴头雁”的造型一致，皆对于任何地区、任何民族都是一件大事，是人类在任何鸟身人面。在世界范围内的远古神话传说中，有许多动物时候都经久不衰的生活主题，在中国的

7、其他地区也有类似60