贵州安顺地戏面具的象征人类学阐释.pdf

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1、第34卷第5期赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)Vo1．34NO．52013年5月JournalofChifengUniversity(Soc．Sci)Mav20l3贵州安顺地戏面具的象征人类学阐释韦明顶(安顺学院，贵州I安顺561000)摘要：通过对安顺地戏面具的调查研究，从象征人类学的角度出发，笔者认为，安顺地戏面具是一套完整的符号象征系统；同时，又具有一定的宗教象征和社会象征意义，在实际的仪式运用中具有联络人们和规范人们行为的作用。关键词：安顺地戏；面具；象征人类学中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1673—2596(2013)05—0127—03象征人类学兴起于

2、2O世纪6O年代，其视文化绘、油漆。为一套由象征与意义构成的象征体系，近年来，越笔者在蔡官地戏博物馆和封忠刚师傅家亲眼来越受到人类学家的关注。象征的指喻可以在人类目睹了这些雕刻精美的地戏面具，主要分为以下几的方方面面得到表述和理解，诸如语言、历史、科种：学、艺术、神话和宗教等llj。安顺地戏面具(脸子)一五色相：指的是“文、武、老、少、女”五类。其五般连头盔一起雕刻，不仅造型独特、美观，而且神气官表现为，男将的眼球暴突，以夸张的手法加强神逼人，同时，也具有一定的象征意义。在安顺地戏的气；女将的眼睛几乎刻成一根线，称为凤眼。武将如表演中，面具占有极其重要的位置，是安顺地戏的烈火焰，

3、反武将一般都刻有獠牙；但也不尽限制在灵魂，是表演全局成败的关键所在。在一定程度上反面角色才有獠牙，有时獠牙也会出现在勇猛的正说，地戏面具文化就是地戏文化的象征，所以，对其面角色的脸子上。进行象征人类学的解读显得很有必要。道人：地戏除了五色相之外，出现较多的还有一、安顺地戏面具概述“道人”，而“道人”的脸子又最具特色。道人是地戏面具俗称“脸子”，是地戏的主要道具，为了全剧情中所决定的产物，一堂中总得有好几个道人。面了解安顺地戏面具，笔者曾到蔡官屯实地调查。在地戏脸子制作上，道人的形象最为自由，没有固蔡官屯系明初普定府(今安顺)蔡姓军官屯兵设卡定的模式，全凭作者随心所欲地发挥，因此特

4、别能之地，现为屯堡文化村落，位于安顺城南1O公里，够显示出丰富多彩、神采飞扬的特色。村民280余户，1000余人，田地近700亩。蔡官地丑角与小军：地戏中的丑角，通常是一位“歪嘴戏始于清光绪初年(1875)年，至今已经传了九代。老苗”，俗称“老歪歪”，他被处理成歪嘴斜眼、鼻涕现今，蔡官雕刻地戏面具仅存两家。在田野调查中，长淌的丑角。小军一般由小孩子演出，脸子做得都封忠刚师傅接受了笔者的采访，并详细介绍了地戏比较小，出场较多，因此脸子使用也较频繁，虽然不面具的制作过程，其制作步骤和已有的研究论述大是主将，但在制作上并不敢马虎。小军脸子分正反致相同，在此，只作简要的介绍。两个样式，正

5、面小军雕刻成孩提样，头发向前绾成面具在制作的过程中具有一整套宗教仪式。当两个“角”，常常处理成面带笑容的样子，而且不是匠人开始造型之前，要用禽血祭奠木料和工具，念粉脸就是红脸，很少见其他颜色和式样。反面小军一些祝祷的词语。当面具制作完毕后，要举行庄严就不同了，一般都雕得面目狰狞，有的还生有獠牙，的“开光”仪式，将面具供在神龛上，用禽血点在上或戴帽，或长角，面部着色多为蓝黑色，有的还在脸边，以赋予其神性。整个面具的完成，基本上分为五上画上许多纹样，意在令其奇丑无比，体现了民间个步骤：第一步，先出毛坯；第二步，出脸型；第三艺人鲜明的爱憎观点和朴素的思想感情。步，出头盔；第四步，精雕细

6、刻统一整体；最后，彩可爱的动物世界：地戏中有一个可爱的动物世界，它们虽然不是地戏的主角，只是剧情需要时才忠勇刚正的正面人物形象的象征；而反面武将则配出来跑跑龙套的配角，但由于民间对这些动物的偏有獠牙。纵观安顺地戏面具，无论是正面的人物形爱和熟悉，表现起来却别有一番天地。象，还是反面的人物形象，其表现手法都极为夸张，二、安顺地戏面具的象征系统这体现了雕刻者爱憎分明的情感观，甚至赋予面具“象征人类学的核心概念是‘意义’与‘象征’。神圣的象征，从面具制作前和完成后所举行的一系‘意义’与‘象征’两个概念的关系是：无论什么物列仪式即可见一斑。体、行为、事件、语言，成为某种意义之媒介物的即其

7、次，安顺地戏面具是一整套符号象征系统。是象征。”回民族学人类学研究功能主义强调不同文格尔兹是研究宗教象征的代表，他将宗教理解为象化具有自身存在的合理性，不应被抹杀，不能贬低征的集合，强调象征的意义，指出宗教是有意义生非西方文明为低等文明，作为人类学学者更应该站活的指项和创造者。每种象征体系在不同的方面对在客观立场。笔者认为，安顺地戏面具是一个象征于其实践者来说都具有独特的真实性。特纳认为，系统，应该放在整体的文化环境中去研究。象征就是人的生存的基本需要和人共同的道德价首先，匠N~