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1、学术批评社会科学报/2003年/07月/24日/第005版/问题意识:让学术惊醒樊星王宏图武新军陈峻俊在任何时代,真正的学术大师都是凤毛麟样的学术风气固然也有助于学术研究的多元角。在当今这个追求/学术大跃进0的体制下,化,但由此引起的一个基本疑问是:以产生于西要认真坐几年冷板凳也难,但有没有/中国问题方文化传统的理论体系去研究具有本土文化背意识0和建立/中国学术0的志气,对于改变目前景(这背景当然不同于西方文化传统生长的背不尽如人意的学术研究面貌,意义不可低估景)的中国文化现象,会不会出现削足适履的问中国问题与中国
2、学术题?事实上,在80年代末文学界关于/伪现代在当前的学术著述中,有相当一部分的学派0的争鸣中,在90年代初文学界关于/后现代术路数是:简单照搬西方流行理论,对中国文化派0的争论中,在1990年以来思想界/新自由主现象进行描述。这样的描述从看问题的角度到义0与/新左派0的论辩中,都有这么一个问题贯一整套术语全部是西方流行理论的照搬,由此穿其中:简单照搬西方理论、西方话语,能不能自然会产生这样的问题:当代中国有没有自己回答中国的思想与学术问题?没有对于中国思的学术命题、学术话语?想文化问题的独特性的了解,缺乏对中国思
3、想还有多少属于自己?与学术问题发展脉络的独到梳理,是很容易迷早在上世纪80年代末,就有过类似的质失在/杂语喧哗0的热闹中,也很容易在制造/学疑:在经历过一百多年欧风美雨的吹打后,中国术泡沫0的活动中迷失自我的。学术还有多少属于自己的东西?在我们已经匆诚然,在任何时代,真正的学术大师都是凤匆告别了二十世纪的今天,这个问题的确值得毛麟角。在当今这个追求/学术大跃进0的体制好好总结一下了。一方面,我们应该看到:二十下,要认真坐几年冷板凳也难,但有没有/中国世纪的中国,经过几代有民族文化使命感的学问题意识0和建立/中国学术
4、0的志气,对于改变者的努力,已经产生了在融汇中西学术思想基目前不尽如人意的学术研究面貌,意义不可低础上建构起来的/现代中国学术0的殿堂,文学估。方面的/红(楼梦)学0、/鲁(迅)学0,文化学方面/求本国学术之独立0的/敦煌学0、/徽学0、/楚学0、/国民性研究0,历以文学研究为例,/中国的写实文学0与/西史学方面的/甲骨文、金文研究0、/中国通史研方的现实主义0又有什么不同?/中国的现代究0、/现代思想史0、/文革史0,哲学方面的/新派0有哪些不同于/西方现代派0的民族特色?儒家0,,都是/现代中国学术0殿堂中有目
5、共中国当代文学与中国传统文化的联系有着怎样睹的辉煌成果。然而,另一方面,也许是因为丰富的形态?中国作家在兼收并蓄民族文学传/国学0研究需要非凡的功底,在短期内难见成统与西方文学传统方面积累了怎样的经验与教效,也许是因为西方层出不穷的新思想、新理论训?在创作具有鲜明的民族文化底蕴的作品方更有诱惑力,也便捷实用,容易登堂入室,容易面,哪些作家和作品已经成为当代文学的经典?出成果,所以,以西方思想、理论研究中国问题除了传统文学经典的影响以外,作家的个性气成了相当一部分中、青年学人的基本路数。这质、成长经历、地域文化背景对
6、于创作的民族风格产生了怎样的作用?研究诸如此类的问题,导致学术研究的混乱和无序。因为问题意识是显然并不需要皓首穷经。这里需要的,首先是一种极为变化多端、笼统含混的东西,它可以因一种意识,一种眼光。缺乏这样的意识和眼光,人因时而异,任何一个人,都不可能完全把握住而满足于将产生于中国文化土壤的文学现象看时代的现实。同时代不同的人可以有着不同的作西方时髦理论的注脚,是无助于发现中国文问题意识;五四时代,中国国民的愚昧、保守与学的独特品格的。而有了这样的意识和眼光,奴性,中国所面临的亡国灭种的危机,是鲁迅、就会发现一片西方
7、思想家、文学家所下可能看胡适、陈独秀等人最为揪心的问题;而林纾、辜到的新天地。应该说,这并不是一件难事。然鸿铭、胡先骕、吴宓等人却认为,丧权失地不足而,这似乎又是一个需要经常强调的话题。当为患,中国最大的问题是礼崩乐乱、情欲泛滥与年,陈寅恪先生就指出过:/吾国大学之职责,在物欲膨胀。我们可以说前者比后者更多地抓住求本国学术之独立,此今日之公论也。0但/本国了现实,前者的学术研究发挥了经世致用的作史学文学思想艺术史等,疑若可以几于独立者,用,但他们打倒孔家店偏激姿态,又何尝不与他察其实际,亦复不然。0(5吾国学术之现
8、状及清们鲜明的问题意识有关;后者扮演了逆历史潮华之职责6,见5金明馆丛稿二编6,上海古籍出流而动的角色,但我们今天却看到了他们延续版社1980年版,第317页。)由此看来,这个问中国传统文化命脉的贡献。同一个人在不同的题由来已久。为什么/现代中国学术0的发展山时代也可以有着不同的问题意识:同一个闻一重水复?其中的症结何在?真值得好好研究。多,在二十年代充满了
