王国维中西融合的文学研究方略

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1、第27卷第5期辽宁教育行政学院学报V0I_27No．52010年5月JournalofLiaoningEducationalAdministrationInstituteMav2010王国维中西融合的文学研究方略辛娜娜(沈阳师范大学，辽宁沈阳I10034)【摘要】一代学术大师王国维，以其深厚的学养、丰硕的著述引领着后代学者不断地探索前进，在其短暂的一生中为中国学术作出了多方面的贡献。王国维在学术上取得的巨大成就很大程度上得益于其采用的中西融合的研究方法。【关键词】王国维；研究方法；中西融合法【中图分类号】I207【文献标识码】A【文章编号】1672—6002

2、(2010)05-0127—02王国维，字静安，号观堂，浙江海宁人，生于公元1877年《(红楼梦)评论》一文中，作者引用叔本华的悲剧理论阐释了l2月3日。王国维是我国近代著名的学术大师之一。其一生著《红楼梦》的美学价值，他认为《红楼梦》是“彻头彻尾的悲剧”述颇丰，涉及的领域包括史学、哲学、文学、教育、文字音韵学、是“悲剧中的悲剧”。文中讲到：版本目录学、校勘学等，在文学研究方面的代表作有《<红楼由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，梦>评论》、《人间词话》、《宋元戏曲考》。王国维先生被誉为一由极恶之人。极其所有之能力以交构之者。第二种，由於盲目代

3、国学大师，当时以及后代的人均给予了较高的评价。鲁迅认的运命者。第三种之悲剧，由於剧中之人物之位置及关系而不为要讲国学，“他(王国维)才可以算一个研究国学的人物”。郭得不然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人沫若说：“中国文艺研究史上的双璧，不仅是拓荒的工作，前无物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交古人，而且是权威的成就，一直领导着百万的后学”，这里的“双受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤於前二者壁”即是鲁迅的《中国小说史略》和王国维的《宋元戏曲考》。而远甚。⋯⋯若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。131缪钺先生的评价

4、更是具体得当：“海宁王静安先生为近世中国同时王国维在《(红楼梦>评论》的第四章论述了《红楼梦》学术史上之奇才。学无专师，自辟户牖，生平治经史、古文字、古伦理上的价值，他认为“解脱”是《红楼梦》伦理学上之最高理器物之学，兼及文学史、文学批评，均有深诣创获，能开新风气，想。诗词骈散文亦无不精工，其心中如具灵光，各种学术经此灵光夫如是。则《红楼梦》之以解脱为理想者，果可非薄也欤?所照，即生异彩。论其方面之广博，识解之莹彻，方法之谨密，文夫以人生忧患之如彼，而劳苦之如此，苟有血气者，未有不渴辞之精洁，一人而兼具数美，求诸近三百年，殆罕其匹。”【哒些慕救济者也，不求之

5、于实行，犹将求之于美术。独《红楼梦》者，评论都是精当的、切合实际的。王国维之所以在文学研究上取同时与吾人以二者之救济。人而自绝于救济则已耳；不然，则得如此巨大的成就，与其具有独特的研究方法密不可分。对此宇宙之大著述，宜如何企踵而欢迎之也!拥清末民初，西学不断输入中国，同时西方的科学理论也刺王国维的《红楼梦》之精神在于“解脱”来源于叔本华的激着中国的传统文化。正如王国维在《论近年之学术界》一文“原罪——解脱”论。根据叔本华的生存意志理论，人类的求生中所说的：“自宋以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉，至今欲望和解脱痛苦欲望是推动世界的动力。王国维在全盘接受日而第

6、二之佛教又见告矣，西洋之思想是也。”也正是在此刺叔本华的唯意志理论后认为《红楼梦》便是描写这一动力的著激下，王国维是“第一个儆悟醒觉而尝试着要为中国文学批评作，《红楼梦》为人们指出了解脱之道。王国维在运用此种理论开拓新途径的先进人物”。嘲王国维的文学研究也深受西方理时不免有点牵强附会。叶嘉莹在《王国维及其文学批评》一书论的影响，其研究方法主要为中西融合法。具体表现为：其一中认为《(红楼梦)评论》存在着诸多缺点，其一也是最根本的用西方的哲学思想、美学思想及文艺理论观照中国的传统文缺点在于完全用叔本华的哲学来解说《红楼梦》是错误的。叶学；其二是乾嘉考据学与西方实

7、证相结合的考证法。嘉莹说“静安先生完全以‘灭绝生活之欲’、‘寻求解脱之道’为一评论《红楼梦》一书之依据，这种立论与《红楼梦》原书的主旨、用西方理论观照中国文学(一)借用西方哲学理论批判《红楼梦》也有许多不尽相合之处。”Is1叶先生认为《红楼梦》一书虽然在王国维是第一位引用西方理论来批评中国传统文学的人开始就曾提出了“因空见色，由色生情，传情人色，自色入空”物。1904年他在《教育世界》上发表的《<红楼梦>评论》像一声的一套解脱证悟之词，但是曹雪芹自述其写作动机时却说“欲春雷震惊了中国批评界，陈鸿祥称之为“近代文学的批评先将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘

8、餍肥之日，背父兄声”，因为这是一篇完全引用西方哲学及