[精品]关于时间密度的思考.doc

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1、关于时间密度的思考关于时间密度的思考时间从未改变，改变的是我们环境和心态，艺术虽然不一定能够改变我们目前的生活状态，但起码可以提供一种可能，提供一种选择的方向。文化艺术领域的从业者面对单位时间密度越来越大的现象有自己的选择和思考，从古至今，时间从未改变，改变的是我们环境和心态，艺术虽然不一定能够改变我们目前的生活状态，但起码可以提供一种可能，提供一种选择的方向。与道家学者、作家红尘的访谈约在下午6点，因为在此之前他耍搬家、他要开会，晩上8点钟他还有另外一篇稿子要完成，所以6点至8点是留给采访的。对红尘而言，不管是6点还是8点，这个被“表”这个计时工具所丈量的时间点不过是个信号，就像清晨

2、的鸡鸣、晩上的日落，他从来不看表，只是给自己设定信号，定个闹钟提醒自己该做什么了。不过在当今社会里，大多数人的生活还是类似于朝九晩五的节奏，在固定的“点”做固定的事情，我们的时间被计时工具精准的计算着，我们生活在一个前所未有的高效的时代，单位时间承载了更多的信息、更多的价值。我们在这个高效的时代高效地生活着，甚至为这种高效所累而不自知。身份多元欧宁出生在广东遂溪县的乡下，和大多数从农村走出来的孩子一样，他小时候并不喜欢农村，拼命读书就是为了走进城市，找到自己的位置。他做到了，如今他是著名的出版人、平面设计师、策展人、艺术家，但当他获得这一切之后，他反而觉得曾经的贫困农村生活是宝贵的财富

3、。2011年，欧宁和策展人左靖共同成立了"碧山共同体”(BishanCommune),以安徽夥县碧山村作为工作基地，开始共同生活和乡村建设的试验。他们邀请华人知识分子访问碧山村落，对当地社会展开调研，在此基础上与当地村民一起工作，以艺术为起点进入农村。但碧山计划并不只是一个艺术计划,它源于对中国过度城市化导致的农业破产、农村凋敝、农民失权、城乡关系失衡等现实的忧虑。越来越多的人开始厌倦城市生活，拥挤的交通、被污染的空气、物质化的生活……但是他们亦麻木于此。同时，那些未曾走出农村的人们依旧向往着城市的牛:活，就像欧宁来到碧山以后也会有担忧，以路灯为例，这里的村民都希望能够装上路灯，不仅能

4、照明，史重要的这还是个面子工程，经济发达的象征，但这些正是璧山计划的参与者所反对的，欧宁担心以后这个村子有可能再也看不到农民了。2011年，左靖在关麓村买下了一•栋民国时期的民宅，名曰“关麓小筑”，对其进行了保护性改造，加入了网络、厨房、洗手间等现代人牛活必备的设施，保留了徽派建筑原有的风韵。在这样的示范下，周围的许多村民已经意识到这些老屋的价值。在以人文荟萃、历史文化积淀丰厚的徽州农村，以艺术作为主要切入点，所开展的各项实践正是对当下所谓高效生活的反思。中国在短短的儿十年里经历了从农业文明生活状态向工业文明生活状态的转变，实现着从处理人与自然的关系，向处理人与人之间的关系的转变，原本

5、那个遵从自然规律，日出而作，日落而息的生活，变成了人与人约定的时间和规则。在网络时代，人与人的联络则通过虚拟的空间，不再需要而对而。不可否认这是社会的进步，但它让人变得越来越渺小，当人脱离了这一切就会变得不安。关于时间，每个人都会有自己的体会,而一些艺术家的创作则更能体现时间带给他们的感受，孙芙蓉是一位非科班出身的女艺术家，其2003年前后开始创作的“土豆”系列和“蚕食”系列就充分体现了她40儿年来的生存体验。“土豆”系列表现了土豆这…食材一一孙芙蓉的描绘对象，在吋间的推移中慢慢偏离自己的原型渐渐发薦，犹如人牛经历或磨砺，虽未伤筋动骨，却足以软化其个性，使其变得隐匿、圆滑、萎靡、腻味直

6、至被同化入他的生存背景中。“蚕食”系列不仅体现了个人的体会，同吋也是吋代的变迁，在该系列中，艺术家用剪刀将自己亲手缝制的衣服剪碎，将被“蚕食”的结果呈现出来。其中《蚕食：西服1979〜1989》正是表现了改革开放初期，人们迫不及待的将中山装换成自己仿制西装，颜色、质地和材料都不搭调，物质化的盲目追求带来标准准则的失衡和文化信仰的失落。对抽象艺术而言吋间一直是一个不可忽视的点，80后艺术家鞠婷是搞抽象创作的，吋间在颜料层层堆叠的过程中消耗,时间的痕迹在雕刻的过程中逐渐显现，在创作屮顺应时间，遵照自然规律。艺术家的时间相对自由，通常不会为时间所累。