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1、一乡)一一:只:终天才说聋弃从羊国维到叔本华“天才说”是王国维的“审美一艺术主体”论。“”。,“”,王氏眼中的天才实有双重身份首先天才是审美力与艺术造型技能的人格表征即“”。只有天才才具备审美力与艺术技能因为在他看来芸芸众生皆被人生欲念之不足而引起的,,。,苦痛所压倒因而他们惯于以直接或间接的功利眼光来打量世界万物假如不用势利眼而以,“,”,“,,审美目光来观物自然界之山明水媚鸟飞花落人类之言语动作悲欢啼哭孰非美之对象乎?’王氏以为不行。他说:“然此物既与吾人有利害之关系,而吾人欲强离其关系而观之,自非,,,天才岂易及此?于是天才者出以其所观于自然人生者复现之于美术(即艺术引者)中而,,。
2、”“—,,使中智以下之人亦因其物之与己无关系而超然于利害之外故美术之为物欲者不观观,”.者不欲;而艺术之美所以优于自然之美者全存于使人易忘物我之关系也①有趣:王氏没有读过马克思,但他通过审美与功利之比较来界定“天才”的内涵,不禁使人“”、“”、“”想起马克思《政治经济学批判手稿》将人类把握世界的精神方式分成科学艺术宗教与“一”,,,实践精神四类这一精辟思想因为王氏审美一艺术的非功利性及其实践的功利性之观点似与马克思有不谋而合之妙。也正因为王氏认定旨在实现或满足人生欲念的实践皆具功利性,“”“”:“,故他又把人类眼光(即精神活动方式)分为政治家之眼与诗人之眼政治家之眼域于一,。”“,”,;②
3、人一事诗人之眼则通古今而观之绝对地说政治家之眼域于一人一事诚然不确但我,,猜王氏本意大概是想强调政治家往往着眼于现存秩序的巩固或变动而无暇像诗人那样超越,“”。人事功利而对宇宙人生作审美俯瞰吧?此为天才涵义之一“”:“”。,王氏天才还有另层意思将天才奉为卓绝大师的代名词譬如在中国文学史上王氏:“,,,,,就以为天才者或数十年而一出或数百年而一出而又须济之以学问帅之以德性始能产。,,,。”,真正之大文学此屈子渊明子美子瞻等所以旷世而不遇也③显然这已不是从人类精神“”,“”。方式的类别即美学原理层面来界定天才而是落实到艺术美学层面来界定天才了这似乎,“”,,“”说并非所有能摇笔杆的迁客骚人皆为
4、天才而只有少数仰首一赋遂关千古登临之口的“”。巨匠才无愧为天才④“”,。“王氏对天才的这一双重定义现象在他评述李煌词时曾反复出现为什么词至李后主,,“,“,”而眼界始大感慨遂深?’王氏认为原因首先是李煌不失其赤子之心故生于深宫之中长,,,:“,”;于妇人之手是后主为人君所短处亦即为词人所长处故又谓后主之词天真之词也他,。”,,人人工之词也⑤很明白王氏判断李煌的第一着眼点仍是从人类精神方式的类别角度发,“”,,出的正因为其赤子之心乃属非功利的审美气质它不适应朝廷政治之觅需却倒是孕育诗司《社会科学》1994年第1期>一61一“”。。,。性天才之胚胎但事情并没完因为混迹宫闹者多矣不见得个个皆出落
5、为李煌再说李煌,,,“”。,若日子很好过未遭人生跌宕从国君沦为阶下囚他大概也不会感慨遂深的这就是说胸“”,“”“,⑥;”怀赤子之心者虽可写出幽美小诗阅世愈浅则性情愈真但想写出眼界始大的李词,。,“”,则无血泪淋漓的人生感悟恐难矣这亦即说人生感悟之遥深虽以赤子之心作基石但基石。“”,,。还不是纪念碑天真少儿无所谓感慨遂深若遇灾变号淘大哭而已只有饱经风霜的真性。,“”,“情者才能从生命逆境中悟出真谛于是王氏在强调李词为天真之词同时又申明李词为以”,:“,、血书者也并拿宋道君《燕山亭》词作比较曰然道君不过自道身世之戚后主则俨有释伽基,。”“”,督担荷人类罪恶之意其大小固不同矣⑦这无非点明李词虽涉
6、身世之戚但由于感悟甚,,,深这就使其词境越出了个体性自怜自悯而赢得更为阔大隽永的艺术气象即升华为人类体悟生命厄运时的一般诗哲符号。,。“”。,:个性至深人性始呈这便是李煌天才之所在而要达此大境函需两种性情之真天真。“”,“”。,与纯真不懂世事而真曰天真透视人生而真曰纯真天真因其稚嫩而凋零纯真因其磨,。,,:砺而永恒故能深谙人生何为贵诚然就其审美性而言天真与纯真根子归一即皆离世务俗,,,,趣甚远未被功利虚名所沾故皆如清水芙蓉一尘不染王氏对此看得甚准故对两者皆冠“”。,:“”,—,以天才但疑惑也就由此而生若两者同为天才则彼此还有否差异呢?若有那么在逻,,“”,。辑上再以一辞蔽之即对天才作双重定
7、义妥否?王氏似乎未觉察到这一思维含混准确地,“”:说王氏天才说颇像不时徘徊于叔本华哲学(方法)与中国诗史(对象)之间的钟摆当它靠近,“”,;叔氏时王氏就从人类精神方式的类别角度去界定天才但当它摆向中国诗史时王氏又倾“”。,。向于从艺术品位的级差角度去考察天才模棱两可莫衷一是,“”,。“”有趣的是这天才的双重定义现象也屡屡发生在叔本华身上叔氏断定天才同普通:,,人的区别在于当后者只能以实惠的眼光触摸世界时前者却可屏弃欲念而
