论叔本华和王国维的哲学转向

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1、中共浙江省委党校学报2001年第1期哲学叔本华和论王国维的哲学转向□杨玉昌史上,东西方哲学分别形成了不同的传统,这就的,它有着西方哲学自身的根源。西方哲学与东方历是西方的柏拉图主义和基督教,东方的直觉主哲学之间最大的分歧在于:前者自古希腊以来所确义和无神论(严格意义上)。这两种哲学传统在现代立的柏拉图主义和中世纪基督教有神论与后者(不之前基本上处于相互隔绝的状态。直到叔本华哲学论是古代印度还是古代中国)的直觉主义和无神论和王国维学术出现,这种情况才发生了改变。是他传统之间的对立。西方近代哲学反对中世纪基督教们二人首先突破了东西方各自的哲学传统,真正开神学,倡导理性哲学,从而

2、为西方哲学与东方哲学传始转向对方的哲学传统。这种转向对其后东西方哲统提供了契机;但是,由于理性哲学并不能完全摆脱学的发展产生了深远的影响。因此,考察叔本华和基督教有神论的影响,因而它与东方哲学之间仍是王国维的哲学转向对于了解东西方哲学的现代走向相隔膜的。随着近代理性哲学逐渐陷入困境,康德具有重要意义。对理性的批判为西方哲学与东方哲学之间的联系提供了条件。布劳恩·梅耶说:“康德并不知道,他已一、叔本华:从西方到东方通过完全西方哲学的中心传统之内工作,而将西方哲学发展的主流带动与存在于印度教和佛教中心的《叔本华的哲学》一书的作者布劳恩·梅耶观念相联系的一点上。他没有注意到,并且

3、到死也(BryanMagee)说:叔本华“是直到今天曾精通东方思不知道他已经将西方的思想同东方的思想在最基本(2)想并将之同自己的作品联系起来的唯一伟大的西方的水平上联系了起来。”同样,叔本华也“通过完全(1)哲学家”。这句话具有两层含义:一、在西方,是叔在西方哲学的中心传统之内工作,⋯⋯他到达了他本华首先认真研究了东方的宗教和哲学,并使之成随后几乎立即发现与印度教和佛教的某些中心教条(3)为构成其思想的一个重要来源;二、叔本华结合东方相似的地方。”思想所创立的意志哲学突破了西方近代理性哲学的叔本华是通过批判康德哲学来完成其从西方到框架,开辟了现代西方人本主义思潮,从而在西

4、方哲东方的哲学转变的。这一批判的关键是他对康德关学史上具有近现代哲学转折点的重要意义。由此也于概念与直观的关系的颠倒。“依康德的说法,对于就产生了两个问题:一、叔本华是如何从西方哲学传客体根本就只有概念,没有直观。我则相反,我说客统出发走到东方哲学上来的?二、叔本华走到东方哲体最初只是对直观而存在,而概念在任何时候都是(4)学本身如何引起了西方哲学的变化?从这个直观得来的抽象”。虽然对理性的看法有所叔本华在哲学上从西方走到东方并不是偶然不同,康德归根结底仍是象柏拉图一样从理性出发47哲学中共浙江省委党校学报2001年第1期的,而理性则是以主体与客体的对立为前提。这是对于西方

5、来说是新的思想竟与东方古老的传统不谋导致康德无法彻底摆脱柏拉图主客二元论的根源。而合。叔本华认为:中国哲学所说“天的意志也许可(9)柏拉图说:“一切发生的事物必须来自某种原因:因以从人类的意志为何物中推知”与他自己的思想(5)为没有原因,什么事物都是不可能产生的。”这种十分相似,这是由于双方共同的直观的思维方式所对原因的探讨从一开始就把“原因”置于“现象”之产生的必然结果。对康德哲学的批判使叔本华从不前,因而也就必然导致在现实世界之上建立起一个自觉地走向东方传统思想始,而后来则是自觉地吸被作为原因的更加真实的理念世界,而现实世界则取东方传统思想以加深他对西方柏拉图主义和基督

6、变成了它的摹本和影子。这就通向了柏拉图主义的教有神论的批判。叔本华认为:基督教努力使整个世主客二元论和有神论。康德虽然批判了理性,将理界皈依于它的信仰是不可原谅的,他对基督教牧师性的认识范围限制在现象的领域之内,但理性的出说:“你们作为教师去那里,而将作为学生回到这里”(10)发点本身使其不得不最终承认上帝存在的必然性,。“如果把我的哲学作为真理的标准,我将不得不即使并不是在客观知识的意义上。因此,康德创建承认佛教优越于其他的宗教,在任何情况下,看到我了一个与柏拉图的理想国相类似的目的王国。由此的信条如此接近于一种宗教对于我都是一种快(11)可见,理性与主客二无论和有神论之

7、间有着必然的乐。”可见从某种意义上说,叔本华已经背离了西联系。只要是从理性出发,上帝的观念就是必然存方哲学的传统而走到东方传统思想的立场上来。在而无法完全摆脱的。这正是近代以来西方理性哲叔本华这一转向对于西方哲学所具有的意义是学(笛卡尔、莱布尼斯、斯宾诺莎等)的归宿。只有走不言而喻的。如同中国古代四大发明的传入促进了到理性的认识方式之外才有可能彻底摆脱柏拉图主西方近代资产阶级革命一样,东方传统的直觉主义义主客二无论和基督教。叔本华对康德概念和直观和无神论的引入导致了长期统治西方的柏拉图主义的关系的颠倒正是这样做的。