从叔本华到尼采的西方哲学

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1、从叔本华到尼采叔本华哲学的来源叔本华哲学有三个来源，即柏拉图、优婆尼沙昙（《奥义书》）与康德。他在汉堡受到了浪漫主义者提克、诺瓦利斯及霍夫曼的影响，学会了赞赏希腊，但他得之于柏拉图的东西并不如他所想的那么多。弗利德里希·施雷格尔使他对印度哲学的景仰更加坚定。他在1809年入格廷根大学，学会仰慕康德。叔本华与康德哲学康德曾经主张，研究道德律能把我们带到现象的背后，给予我们感官知觉所不能给予的知识；他主张道德律根本是关乎意志的。叔本华的体系是康德体系的一个改制品，但和取消了物自体的费希特或黑格尔所强调的不同。叔本

2、华保留下来物自体，把它和意志等同。意志：康德到叔本华的延续在康德看来，好人和坏人的差别是物自体世界里的差别，也是关于意欲的差别。可见，在康德看来，意欲必定不属于现象界而属于实在界。和某个意欲对应的现象是身体的某种运动；这就是据叔本华讲身体为现象、意志为其实在的理由。我的意志和全宇宙的意志我的意志和全宇宙的意志是一回事；我的分立性是由我主观方面的空间时间知觉器官生出的一个错觉。实在者乃是一个庞大的意志，出现在全部自然历程中，我们也许料想叔本华要把他的意志和神（宇宙意志）说成是一个，是要倡导一种和斯宾诺莎式的泛神

3、论：德性就在于依从神的意志。意志统统是邪恶的但他却走向悲观主义导向：宇宙意志是邪恶的；意志统统是邪恶的，是我们的全部苦难的源泉。苦难是一切生命必不可少的，而且知识每有增长，苦难也随之加深。意志并没有一个假如达到了便会带来满足的固定目的。从印度哲学中寻找解脱苦难的起因是意志强烈；越少运用意志，就越少受苦。善人最少受苦，因为善人明白万物都是一个，他自身和旁人的区别不过是表面上的区别。善人宁息了一切意欲；他的意志离开生命，否定他自己的本性。按照这样的说法，叔本华就要走入东方哲学神秘的涅磐境界。涅磐：永恒的解脱叔本华

4、认为世界及其一切现象不过是意志的客观化。随着意志的降服，作为意志的全部表现那些现象也废除了；最后，表现的普遍形式时间和空间，以及其最后的基本形式主体与客体一概废除了。没有意志、没有表象、没有世界。在我们前面的确只有虚无，达到非存在。实践方面上的禁欲的神秘主义叔本华认为佛教是最高的宗教，善人会实行完全守贞、自愿清贫、斋戒和苦行。在所有事情上，他会一心克制他的个人意志。所以叔本华个人的实践方面，同禁欲的神秘主义达到完全一致。审美：暂时的解脱叔本华认为艺术具有一种超时间的本质，更接近意志本身。对美的观照，达到暂时的

5、否定意志，暂时的忘我。所谓美的观照，就是消除物我之间的差别，物我合而为一，以达到忘我境界。但这种美都只能使人们从意志那里得到暂时的解脱。唯意志主义与反理性主义19世纪，当黑格尔(Hegel)将他的理性主义哲学称作是绝对真理之时，一股强劲的反叛思潮在德国开始涌动，这就是唯意志主义。其主要的代表是叔本华(Schopenhaur)。唯意志主义从一开始，就有着与西方理性主义传统唱反调，反叛西方文化理性传统的强烈意识。尼采人生哲学的出发点：悲观主义尼采从叔本华那里继承意志是世界的本质的观点，但却把叔本华对生命意志的否定

6、改造成对生命意志的肯定：他歌颂人的原始生命意志。认为它是一种永恒的力量，个体生命的毁灭总是伴随着生命整体的再生，生命之泉源源不断，人生虽永远根植痛苦中，但却有价值。人生的痛苦并不能否定生命的意义，而应肯定生命，享受人生，在痛苦中求欢乐，在死亡中求生存。悲剧的实质尼采在他提出的悲剧精神中认为，悲剧的实质并不像叔本华所说，来源于生命的有限与欲望的无限的冲突，而是根植于人性之中的两种精神——狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的对立与冲突。《悲剧的诞生》:日神和酒神尼采以日神和酒神说明古希腊艺术的起源和发展及人生意义。日神阿

7、波罗是光明神，在其光辉中，万物显示出美的外观，由日神产生了造型艺术，如诗歌和雕塑；酒神则象征情欲的放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。由酒神冲动产生了音乐艺术。酒神冲动人生处于痛苦与悲惨的状态中，日神艺术（白日梦）将这种状态遮掩起，使其呈现出美的外观，使人能活得下去，希腊神话就是这样产生的。酒神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，揭示出日神艺术的根基，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体（权力意志）。非理性的拯救尼采强调只有在酒神状态中才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此产生出一种快感和形而

8、上的慰藉。酒神状态所体现的是非科学的、非功利的人生态度。而理性主义、科学主义、功利主义的人生观却是一种浅薄的乐观主义。人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。权力意志尼采把权力意志作为世界之本体（而不再是上帝），并赋予其超越性特点。把人的本质看成是未定型的、未完成的，有无限发展的可能性。表明了其自由观的现代意义。权力意志作为世界之本体，人彻底成为了世界的核心。权力意志的主要内容1.人没有任何超验的本