叔本华和尼采哲学比较研究

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1、叔本华和尼采哲学比较研究岳崇国(中共浙江省委党校硕士研究生，浙江杭州311121)[摘要】叔本华和尼采同为19世纪著名的意志主义者，他们的哲学思想存在着明显的时代烙印。他们同是对生活持悲观的态度，但他们在摆脱痛苦的途径上却不同，叔本华采取的是否定生命，而尼采则是对生命的肯定，这样就出现了生存意志和强力意志、悲观主义和乐观主义的差异。【关键词】生存意志；强力意志；悲观主义；乐观主义【中图分类号】B516．41，B516．47【文献标识码】A【文章编号】1673—8616一(2010)01—0116—04TllePhilosophicalC

2、omparisonbetweenSchopenhauerandNietzcheanYUEChong——guoAbstract：SchopenhauerandNietzsehewerethe19thcenturyrenownedPantheism．Therewasaclearmarkofthetimesintheirphilosophicalthought．Theylivedwiththepessimisticattitude，buttheygotridofthepainfulindiferentways．Sehopenhaueradop

3、tthewayofdenyingthelife，oppositelyNietzseheWastheafirmationoflife，SOtherehasgive．risetothesurvivalofstrongwillanddetermination，optimismandpessimismdiferences．Keywords：survivalwifi；forcewiU；pessimism；optimism叔本华和尼采，19世纪德国著名哲学家，意志主理性的地位。义的重要代表，他们都把意志作为世界的本原，但意志叔本华认为不论是经过何种

4、方式(感性或理性方的本质是什么，两人的看法不尽一致，并由此得出了截式)得来的东西，都是意志的产物，是“为意志生长出来然不同的人生观和价值观。本文从本体论和人生观两的”。【1】从这一点出发，叔本华确认我们要探究事物的本个方面分析叔本华和尼采哲学的差异，并力求从社会背质，重在知道事物“将要如何”、“努力要如何”，至于现景、理论根据和生活经历这三个方面揭示造成这种差异在怎么样及它们为什么这样存在都不重要。他否认事的原因。物的规律或者“天意”是规定事物发展方向的说法，认为从“努力成为”和“将要成为”转变成“现存事物”，是一、本体论上的差异——从

5、生存意志到强每件事物自己表现、自己实现、自己决定的过程。于是力意志叔本华认为，意志就成了自在之物的代名词，“一切客(一)世界本体论上从两分法到一元论的转变体都是现象，唯有意志是自在之物”。嘲叔本华和尼采同为意志主义者，虽然我们能从他在把意志等同于自在之物后，叔本华又是如何来们的学说中找到许多共同之处，但是他们在世界观的论证他的“世界分为现象和自在之物”的呢?他认为，世问题上却有着明显的不同，即在对世界本体论理解上界上的一切现象都是自在之物(意志)的产物，在这种由两分法转化为一元论。由自在之物演化到具体现象的途径上，他的学说类似1．叔本华

6、关于意志和现象关系的看法于黑格尔理念的“外化”、“异化”。叔本华认为意志客体自柏拉图以来，西方哲学界一直把世界分为现象化而显现为现象，需要经过：其一，意志客体化为理念；和本质(自在之物)，叔本华自然而然地接受了这一思其二，在理念的基础上，意志在进一步客体化为形形色想，他受康德的影响最为明显(明确地把世界分为现象色的具体事物，正是这些具体事物才构成了我们所能和自在之物)。意志主义的思想先驱康德认为，人们借够观察到的现象世界。叔本华断言，意志客体化为现象助于感性形式(时间、空间)和知性形式(原因、结果、必世界，只有在认识者的感知和认识活动的

7、参与下，才能然、偶然等)所能认识的只是事物的现象，而认识构成显现它的真实面目，体现他的真实意义。在主体认识下，现象的物自体却不是人的认识所能做到的，只有意志它就成为主体的表象，这就是叔本华意志主义世界观才能把握。他们在得出“现象从属于本体，认识从属于的基本思想。意志”的结论之后，自然而然地把意志放在了优于纯粹我们不难看出，叔本华在世界观的看法上。延续着【收稿日期】2010—01—04·116·西方哲学界把世界分为现象和自在之物(在他这里改为事实”要成为“事实”，首先必须得到人类赋予给它存在意志)的二分法的传统，它对世界观本体论的论述还不

8、的意义，他甚至更加彻底地把“原因”、“结果”、“主体”、够彻底(至少在意志主义的伟大继承者尼采那里是这么“客体”等我们认为是客观存在着的东西，说成是一种认为的)，于是，尼采对它做了修改，并使意志主义本体“阐