原型批评方法的引入与重整-论文.pdf

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1、原型批评方法的引入与重整金国华郑朝晖内容提要我国当代文学批评中原型批评方法很受限制，这同中国神话意识相对弱化有关，为此有必要将原型与神话从实质上分离开来，对原型作出更为切近我们民族文化与文学传统的新的界定：原型可以是指在集体无意识支配之下的民族传统的思维方式及其行为模式，它们在不同的作品中反复出现，具有约定性的内在同一，并因其意义的相对普遍适应性来源于人们感受和联想的共通性而在下意识里为人们广泛接受。对原型批评方法的这种重整，有可能改变目前方法与对象问的龃龉，达到契合，发挥其在文学研究中本应有的作用。当一批中青年学者在几年前热情洋溢地重视的是英国的弗雷泽、瑞士的容格、德国将原型批评方法介绍给国

2、内同行们的时候，的卡西尔和海德格尔，前三者正好构成了原他们或许并未意识到会出现这样一个有趣而型批评的理论渊源。’耐人寻昧的现象：介绍的热情、评论界表现出弗雷泽《金枝对于神话和仪式的研究、，的奠大兴趣与它在当代文学研究中实际应用容格分析心理学对原型与神话关系的阐释以之间形成了不小的逆差。及卡西尔的象征哲学从不同角度推进着人们检视酿成这一逆差的因由，一种强烈的对于神话原型的认识，揭示出神话原型的审感受是原型批评理论对神话价值的重视正好美意义。原型批评主要权威弗莱是沿着神话令当代中国文学无所适从，似乎那一天幕低是“文学的结构因素”的线索研究作品的。他垂、神人同台的天地间少有它立足之地。自给批评家提出

3、的从作品中辩认出它的基本文然，研究者也终于感到了诱人的图景与对象化形态，寻找反复出现的原型因素(亦即神话的不尽如人意间的矛盾所引发的苦恼与困和仪式的因素)的任务清晰地昭示了他体系惑。中神话举足轻重的分量。r人们不会忘记，亚里斯多德以后对神话我们将目光投向当代中国文学的实践。韵种种贬抑与指责。在中世纪，神话成了虚如果作一次宏观性扫描，即不难发现，神话假、谎言、异端邪说的同义语。甚至到十七、仪式对当代中国文学作品的影响是极小的。十八世纪的启蒙主义时代，神话仍然被轻蔑倘若谁受了马尔克斯的诱惑而希望能象在地给予这样的界定：“神话”即虚构，从科学和百年孤独中看到圣经》的影子那样，在我历史上讲，它是不真实

4、的。们的当代文学中搜寻出神话的模式，那结果19世纪末以来，在文化人类学、心理学一定多为徒劳。原因很简单，中国没有自己及哲学领域通过自己深入研究纠正着轻神话的宗教圣书，而且就中国神话来说，它的特哟偏向，显示出对于神话价值的浓厚兴味与点决定了中国神话意识的相对弱化。首先，咿国诸神谱系不明，_七古种衙材料零散混乱。我界宗教，失去了深入人心、绵延久长的机缘们注意到，尽管袁珂、何新等学者致力于探从以上的分析可以看出，__、中国神话：寻诸神内在的关联和系统，然而，他们有时缺乏文学作品所需要的原始情节单元。二甚至也：得不承认这项工作的艰难。其二，中由于神话系统的贫瘠，中国缺乏在诸神潜系国神话人形、人性因素相

5、对较为薄弱，这基础之上的宗教(仪式和典籍)，因此也就缺-就造成神绩缺乏情节，神祗缺乏性格，对后乏文学作品所需要的原始结构框架。三，上世的文学是一个致命的影响。在中国神话中。古神话的历史化导致了古神的没落之运。在神只是为了造物才来到世间，一当他的功绩这样的背景下，我国文学尤其是当代文学受：完成，便退出了神话舞台，恰似雨夜电闪，忽神话仪式的影响自然是极小的。然而至，悄然而去，冥冥不知其所之。神永一个显而易见的事实是原型批评方法的远不介入人的生活，他是依靠其神绩而存在特点正好构成了它相对于其他批评方法的一f=jc=的。其三，从神话学角度看，遄物神及“神族势。它从宏观上把文学视为一体，要求把文血统的历

6、史发展结果必然是象征某种抽象学的各种现象——体裁、题材、主题结构观念的神，如西方的阿佛洛狄忒(Aphlodite乃至作晶名称——放到文化整体中去考察就是人类自我反省意识成熟期对于美的观念恢复被新批评所割断了的文学的外部联系的发现。但在中国神话中，这些代表抽象观长于从历时性方面对局部现象作整体透视念的神是不存在的，中国上古神话在这里出原型批评的这些特点突出显示了它对于文学现了巨大的“脱落，抽象观念的展示主是现象烛幽显隐的洞察力，难怪批评家们会剐通过哲学而非“观念神”。其产生偏爱。这里或许更有必要强漏一下宗教的因我们陷入了困惑与迷惘，即深刻地认识素。由于诸神谱系的存在(意味着主神的存到原型批评方法

7、的意义及它对于神话价值的在)以及“观念神的形成，在西方，很容易地，高度重视，同时又充分意识到我国当代文学初民神话转向了宗教崇拜，原始神话分离出中神话因素的匮乏。了教义化的宗教。宗教对生活大胆参与，制约困惑自觉地充当了探求的动因，我们隐‘着文化的发展和人们的行为，更重要的是由约感到对原型批评方法的重新阐释有可能部于在人们心灵深处也有宗教的灵光在隐隐分满足当代文学需要多角度、多层面的批评“作祟，这就使