文学批评方法论·神话原型批评

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1、第四章神话原型批评所谓神话原型批评，就是从“神话”出发，把“原型”作为文学研究的中心，认为它不仅是文学的来源，而且是文学本质之所。神话原型批评认为，文学与善、真、美无关，也与性欲无关，因而致力于在文学作品和作家心理中寻找一种原始意象，并把它作为文学活动的原子核加以研究。由于神话原型批评有浓重的神秘色彩，和不顾一切地追求人类从远古积淀而来的某种混茫然而又确定的集体无意识的勇气，所以，初看起来颇有迷信成分。但是，正因为摆脱了道德、社会、美学、性欲的羁绊，试图在现代人心灵活动结晶的文学与人类祖先的思维和心理状态之间寻找联系

2、，神话原型批评不仅具有无法言说的历史感，而且也时时焕发出缕缕乡情。游弋在神话原型批评之湖，往往有恬静、回归故里的感受，无形中使焦虑不安的现代人获得一种安全和放松。它之所以成为当代世界五大文学批评之一，除了方法论所固有的新颖性之外，恐伯也与这种内在的无言的纯朴有关。一、理论渊源以及演进过程神话原型评论的理论基础是神话人类学和分析心理学。这两大理论分别以弗雷泽和荣格为代表。但是，人类学、心理学都不是文学评论，而是独立的学科。要使它们适用于文学研究，还需要一种过渡，一种大胆的、然而又是小心翼翼的实践。哈丽生和弗莱就充当了工

3、艺师的角色。如上四人成为奠立、传播神话原型评论的四大金刚。（一）人类学来源弗雷泽（1854-1941）是为神话原型评论提供人类学基础的英国学者。他的代表作是包括７部12卷，被人称为“人类学百科全书”的《金枝》。它本来是以巫术和仪式为主要对象的原始宗教习俗研究的人类学著作，但是，文学评论家却从中发现了文学主题、结构和体裁的来源。与弗洛依德一样，弗雷泽也无意中引导了神话原型批评的到来。弗雷泽通过研究交感巫术中的两种基本的形式，提出如下理论：原始人试图通过自身的象征性活动仪式，达到干预、控制自然的目的。一旦他们意识到巫术的

4、无效，就转而“信仰在大自然面貌变易的背后发挥着作用的更为深刻的原因和更为强大的力量”。由于这些原因和力量是神秘的、无法把握的，因而只好设想出人格化的神灵以代替，所以有了以祈祷献祭为特征的宗教。当神灵信仰也逐渐失效之时，真正的科学出现了。依据这个理论框架，弗雷泽有效地解释了许多巫术仪式和神话的内容。在弗雷泽看来，许多巫术仪式或神话无非是人类的某种期待或信念的重复，另有许多巫术仪式或神话是另一种期待或信念的重复。这样，无限繁多的巫术仪式或神话就被简划为某几种期待或信念的类型。弗雷泽以“阿都尼斯”为例，详细地阐释了自己的理

5、论。他认为，世界上许多地方都有纪念某一位神祗死而复活的仪式。这位神祇在埃及和西亚以奥息里斯、塔穆斯、阿都尼斯等不同名称出现。这些名称“来源于另一个具有不同血缘和语言的民族苏美尔人”，又成为希伯来文《旧约》中的阿都奈，和基督教中的阿都尼意为“我主”，即耶和华。简划掉掺杂在表现这位神祇的受难、死亡、与欢庆其复活的巫术活动中各种复杂的细节，再剥去扑朔迷离的神秘外衣，埃及和西亚人纪念阿都尼斯的活动，希腊人纪念酒神狄奥尼索斯的活动，和后来基督教中的复活节活动，本质上都是一致的。它们所传达的无非是悲悼生命的枯萎和歌颂生命的再生。

6、弗雷泽进一步认为，这种仪式的最初动机，诞生于人类对于植物和春夏秋冬四季关系的认识。古人不辨四季，但见草木荣枯有序、盛衰有时，自然联想到人与万物的生死，于是造出仪式、造出神话。弗雷泽的研究到此为止，但他对于后来学者的启示是巨大的。哈丽生从中发现了文学的起源，而弗莱结合荣格的理论，又从中找到了原型。弗莱的理论后面再讲，这里先谈谈哈丽生。哈丽生（1850－1928）是英国古典学和宗教史学的著名女学者。她接受弗雷泽的观点，研究希腊文艺的社会和宗教起源，开启了“剑桥学派”。哈丽生认为，文学艺术在人类中出现的动力和主泉，不是摹仿

7、自然的愿望，也不是想改进自然的愿望，而是一种艺术与仪式同享的冲动，是想通过再现、通过创造或丰富所希望的实物或行动再说出、表现出强烈的内心感情的愿望。在哈丽生看来，远古人类的巫术仪式本身，就是文艺的萌芽：从巫术的侧面看，它是人类期望和信念的表现；从仪式的侧面看，它又是人类文艺创造的滥觞。自人类有巫术仪式的那一天，文艺活动就开始了。（二）心理学来源荣格（1875－1961）是给神话原型评论提供心理学基础的学者。与弗雷泽不同，荣格不仅致力于分析心理学的创立，而且亲自操作了文艺问题。这使他在神话原型评论中处于极重要的地位。荣

8、格是瑞士人，早年追随弗洛依德，是精神分析学派的主要门徒之一，并任过国际精神分析学会的第一任主席。正象亚里斯多德从批判老师柏拉图开始自己的理论跋涉一样，荣格的理论也在反拨老师弗洛依德时初创。荣格对于弗洛依德的继承主要表现在两个方面：一个是从那里学会了使用潜意识这个概念，并获得了技术；另一个是从“超我”中朦朦胧胧觉察到一种可以通过个人的心理活动而显