《原型批评》PPT课件

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1、第四章原型批评李建春主讲QQ654599829弗莱诺斯洛普?弗莱是加拿大人，历任加拿大和美国一些大学的教授。弗莱是第一个真正把“原型”理论自觉运用到文学研究领域的学者。弗莱指出，原型就是“典型的即反复出现”的意象。原型概念的内容已大大地被扩展开来了，它已不仅仅局限于神话和宗教仪式的研究中，而成为今天的文学与过去的一切传统文化相联系的桥梁。原型成为一种现实的、广泛存在的文学作品的构成因素，使原型概念在批评实践中具有了更加重要的意义。弗莱对原型概念给予了新的解释，使得这一概念真正进入了文学研究领域。他主张把作家的具体作品放到作家的全部作品中去。原

2、型概念的内容已大大地被扩展开来了，它已不仅仅局限于神话和宗教仪式的研究中，而成为今天的文学与过去的一切传统文化相联系的桥梁。这样，原型就成为一种现实的、广泛存在的文学作品的构成因素，使原型概念在批评实践中具有了更加重要的意义。弗莱还从人与自然的同构关系出发，总结概括出神话的四种叙述模式。自然界有日出日落的循环，一年四季的往复更迭，人的生命也有生与死的不断循环，人类社会中的生命运动同自然界的规律一样具有同构性。在这样的认识基础上，弗莱把神话归纳为四种叙述模式：黎明、春天和出生方面。关于英雄出生的神话，关于万物复苏的神话，关于创世的的神话，以及关

3、于黑暗、冬天和死亡这些力量的失败。从属的人物：父亲和母亲。这是传奇故事的原型，狂热的赞美诗和狂想诗的原型。正午、夏天、婚姻和胜利方面。关于成为神仙的神话，关于进入天堂的神话。从属的人物：伴侣和新娘。喜剧、牧歌和团圆诗的原型。日落、秋天和死亡方面。关于战败的神话，关于天神死亡的神话，关于暴死和牺牲的神话，关于英雄孤军奋战的神话。从属的人物：奸细和海妖。悲剧和挽歌的原型。黑暗、冬天和毁灭方面。关于这些势力得胜的神话，关于洪水和回到浑沌状态的神话，关于英雄打败的神话，关于众神毁灭的神话。从属的人物：食人妖魔和女巫。此为讽刺作品的原型。文学的“四时结

4、构”源于大自然春夏秋冬循环往复的心理暗示。中国绝大部分地域，春夏秋冬，四季分明，大自然的变化不是毫无意义的重复，它在人类精神领域留下了启承转合的心理模式。中国文学讲求启承转合，启是春天是生，承是夏天是住，转是秋天是异，合是冬天是灭。以王之焕《登鹤鹊楼》为例：白日依山尽―首句―启―春　　黄河入海流―次句―承―夏　　欲穷千里目―三句―转―秋　　更上一层楼―四句―合―冬律诗的首联是启是春，领联是承是夏，颈联是转是秋，尾秋是合是冬。《红楼梦》的原型批评《红楼梦》的四时结构贾家的四个小姐：元春、迎春、探春、惜春，人们注意到‘原应叹息”的隐喻含义，

5、其实“原应叹息”只是它的字面意义，它的深层意义是春夏秋冬的象征含义，元是起，是始，是发源；迎二是应，是承，是继续；探是叹，是变化，是转折；惜是息，是合，是结尾。启：元春是贾府的保护伞，是大观园的创基者；承：迎春有木丫头之称，凡事无可无不可。转：探春之探与叹谐音，因此她的主要性格体现在贾府处于变异时期，一展身手；合：惜春则是息，是停止，因此这个在前半部没有什么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是富于总结性的人物。贾府中的元春、迎春、探春、惜春四个小姐，她们的字面意义是“原应叹息”，其深层底蕴则是春夏秋冬的启承转合，春天是启，夏天是承，秋天是转，

6、冬天是合。《红楼梦》也是沿着春夏秋冬变化“四时结构”来构思全书的《红楼梦》的四时结构，是以石头的履历为线索的：衔玉而生春摔玉而痴为夏失玉而病为秋弃玉而归为冬（一）起―衔玉而生―故事的发生对于《石头记》而言，衔玉而生是起，是故事的发生，是起点。（二）承―摔玉而痴―故事的展开自贾宝玉摔玉开始进入《红楼梦》的展开部分。有趣的是宝黛相见却以间玉开始，宝玉急于知道的是“可有玉没有”，这一问是对本源的发问是对自然的追寻。摔玉不仅是贾宝玉性格的奠基起点，也是故事展开部分的主要情节，从第三回到第九十四回，是全书的展开部分，而这一部分除了摔玉之外，作者还精心设

7、计了赏玉、砸玉、骂玉等一系列情节，来显示不同人物的性格情操。（三）转―失王而痴―故事的高潮整个《红楼梦》最重要的事件是通灵宝玉的丢失，失玉发生在第九十四回“失通灵宝玉知奇祸”一回中。许多红学专家都认为查抄大观园是《红楼梦》的转折点，但如果我们把贾宝玉作为《红楼梦》的中心人物，把贾宝玉林黛玉的爱情当作中心情节：把石头作为全书的中心意象的话，那么全书的转折只能是发生在第九十四回的失玉。第九十四回中贾母、王夫人、王熙风等认定了宝玉与宝钗的婚姻，它意味着在世俗世界里以玉为代表的“金玉良缘”彻底战胜了以石为代表的“木石姻缘”，这才是全书的根本性转折，是

8、整个《红楼梦》的高潮部分，与此相应的是，“金玉良缘”确立之后，那块贾府上上下下都视为宝物、“命根子”的通灵玉竟莫名其妙地丢失了。于是整个故事进入了秋天的肃杀．失玉以