《诗经》中反映的婚礼制度

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1、2014年第2期边疆经济与文化No．2．2014(总第122期)THEBORDERECONOMYANDCU删REGenera1．No．122【边疆文化】《诗经》中反映的婚礼制度朱玉娜(哈尔滨师范大学文学院，哈尔滨150025)摘要：中国古代有五礼制度，包括吉、凶、军、宾、嘉，其中嘉礼中又有包括婚礼、冠礼等。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，其中很多篇章都对婚礼作了描述，对婚礼中不同的仪式和制度都有不同程度的体现。本文主要从婚礼的前提，婚礼的媒介以及婚礼中的六礼阐述周代的婚礼制度，对研究其文化及当今婚礼风俗提供参考。关键词：婚礼；诗经；婚礼前提；婚礼媒介

2、；婚礼六礼中图分类号：C913．1文献标志码：A文章编号：16725409(2014)02-0058．02《诗经》时代之“礼”已由宗教祭祀之意蕴转《周礼·地官司徒》记载媒氏：“掌万民之判，凡男化为“人文之仪表”，“不仅规范了人生，而且也女成名以后”，礼云：“男不亲求，女不亲许。”媒规范了宇宙”。从此我们可以看出“礼”所涉及的人是男女婚姻的媒介，更是婚姻幸福的保障，为男范围更广了，对生活的内容联系越来越密切了。中女结合架起一座桥梁。如《诗经·卫风·：讲述国有五礼制度，包括吉、凶、军、宾、嘉。其中嘉了一个弃妇的不幸婚姻遭遇，朱熹在《诗集f评礼又包括婚礼、

3、冠礼等。《诗经》作为我国第一部此诗曰：“此淫妇为人弃，而自叙其事以道其悔恨诗歌总集，其中描写与婚姻嫁娶有关的诗约二十多之意也。”诗歌第一章“子无良媒”可以看出来，篇。婚姻作为人伦之始，周人尤为重视婚姻，把婚女子在没有媒人的牵引下与“氓”私自结合，直到姻作为人生之大本，因为它关系到宗族的延续。而最后被弃，被定义为“淫妇”，同时也得不到自己婚姻关系的确立又以“婚礼”为标志。所以“婚兄弟同情，都是因为没有“媒妁之言”，这种婚姻礼”是一场关于婚姻的仪式。在《涛绍中有关婚在当时的社会是不合礼，不被认可的。俗话说：礼制度及仪式都有着不同程度的体现。“天上无云不下

4、雨，地上无媒不成婚“没有“媒妁之言”的婚姻会被认为是淫奔。再看《诗经·豳风·一、婚礼的前提“男女及时而婚”伐柯》：当代我们固家姻法》规定“结婚年龄，男伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。：得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁”，在伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。古代男女结合也有年龄规定的。如经·召南·摞这是一首谢媒诗，在婚庆宴上，要敬酒感谢媒人，有梅》，描写了一位已到适婚年龄的女子，急切地开头第一章以伐柯做比强调婚姻必须有媒人，“匪盼望男子求婚的心情。经学家说这首诗是描写当时媒不得”与第二章“我觏之子，笾豆有践”证明因的人民受了周文王的教

5、化，而“男女得以及时”为有了媒妁之言，新婚夫妇的结合才是一首欢乐的的。所谓的“男女及时”是说男女青年到了婚龄，乐章。但是情况也有例外，在郑国没有媒人的青年就能及时婚配而不耽搁。(倜礼·地官司徒》记载男女也是可以结合的，但这主要是对生育繁衍人口媒氏一职时提到“令男三十而娶，女二十而嫁”，的一种鼓励政策。见女子二十岁，男子到了三十岁，是按礼嫁娶的最三、婚礼过程中的礼仪高年限。诗第一章说梅子的果实还剩七成没有掉落，比喻女子的最佳婚龄即将逝去，所以女子才会婚礼作为婚姻的一种外在形式，标志男女的正那么急迫地等待心爱的人来迎娶自己。式成为夫妻。作为礼仪大邦，对婚

6、礼也尤为重视，在周代时期制定了婚礼“六礼”，包括：纳采、问二、婚礼的媒介“媒人”名、纳吉、纳征、请期和亲迎，这些礼仪在古代婚姻大事讲究“父母之命，媒妁之言”。垒圣》中都有不同的体现。收稿日期：2013—12．17作者简介：朱玉娜(1989一)，女，黑龙江牡丹江人，硕士研究生，从事中国古代文学研究。圆8／ANJ／ANGJINGJfYUWENHuA朱玉娜：《诗经》中反映的婚礼制度1．纳采。男方欲与女方结亲，男家遣媒妁往女礼。”(仪礼·士昏卒L》孔颖达疏：“纳征者，纳聘家提亲，送礼求婚。得到应允后，再请媒妁正式向财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”纳征礼要

7、女家纳“采择之礼”。初议后，若女方有意，则男用黑色，浅红色的十块帛和两张鹿皮作为礼物，寓方派媒人正式向女家求婚，并携带一定礼物，故意成双成对。(诗经·召南·野有死腐》，此诗描写称。纳采是全部婚姻程序的开始。古纳采礼的礼物了初民的婚恋习俗，男的是一位猎人，在郊外树林只用雁。《涛经·齐风·南山》：里遇见了一位温柔如玉的少女，就把猎来的小鹿，析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不砍来的木柴用洁白的茅草捆起来作为礼物，终于获得。既日得止，曷又极止?得了爱情。所以纳征之礼男方向女方献鹿皮，就来“匪媒不得”男方首先按照礼仪派媒人到女方自“白茅纯束”，同时男方行

8、纳征之礼是婚姻成立家提亲，传达男方家求婚的意思。女方家答应后，的重要标志之一。男方家行纳采礼，送的礼物是雁，