《诗经·野有死麕》所反映的婚恋礼俗

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1、《诗经·野有死麕》所反映的婚恋礼俗 　　《诗经》这部具有百科全书性质的文化经典，其中记录了先秦时期丰富多彩的婚恋习俗内容，为我们研究那个时代的男女婚恋生活提供了宝贵的资料，今以《召南·野有死麕》为例，对这首诗所反映的婚恋特征与习俗进行比较深入的分析与探讨，有助于我们对该诗的重新解读，也有助于对当时人们婚恋生活真实情况的了解。研究中，我们发现，在《诗经》所处的先秦时代，人们结成婚姻除了要履行《仪礼·士昏礼》所记兆载的婚姻六礼以外，还宇要遵守一些特定的礼制怨和习俗的规定。 　　《绊野有死麕》首先就告诉羔我们，男女双方欲结成津婚姻，需要有前期的求尤婚过程。诗第一章云：橙野有死麕，白茅包之。诡有女怀春

2、，吉士诱之。咬 　　毛传曰：“野有死操麕，群田之获而分其肉蔫。白茅，取洁清也。…痘…诱，道也。”郑玄笺铲：“吉士使媒人道成之澜。”马瑞辰《毛诗传笺芦通释》曰：“吕记曰：袖‘毛、郑以诱为道，《普仪礼·射礼》亦先有诱旅射，皆谓以礼道之。古绦人固有此训诂也。’”彰则“诱”可训“道”。耻故陈奂云：“《楚辞·悬离骚》赋：‘及少康之衍未家兮，留有虞之二姚拟。理弱而媒拙兮，恐道渝言之不固。’此与《传颓》‘道’字义同。”[诵1]可见，“诱”之训熬“道”即为引导。在这还里就是指吉士直接向女派子“求婚”。郑玄拘于致求婚必需有媒氏之言，恭故强解为“吉士使媒人臭道成之”，当非诗之本扳义。 　　《说文•鹿部细》：“麇，

3、麞也。从鹿译，囷省声。麕，籀文不发省。”“麞，麋属。从朝鹿，章声。”《左传•用哀公十四年》：“逢泽晴有介麇焉。”陆德明释吕文：“麇，麞也。”晋井《古今注•鸟兽》：“汤麞有牙而不能噬。鹿有谨角而不能触。麞，一名盂麕，青州人谓麕为麞。讯”则“麕”，又名麞，铀为麋鹿类动物。故此章狼大意是说，一个刚刚在春野外田猎结束的男子，膘他把自己狩猎得来的麕递用白茅包裹着作为礼物变来向一个怀春少女求婚沪。此章实是总括全诗主愤旨。 　　毛传释“怀春眨”曰：“怀，思也。春源，不暇待秋也。”郑玄妖云：“有贞女思仲春以亢礼与男会。”孔颖达疏马：“传以秋冬为正婚…帕…笺以仲春为昏时……保”由于毛、郑对昏时的率理解不同，而有

4、不同的幽训释，但他们以“怀春坛”为思昏之词则基本一禹致，而且从诗义来看这札样解释无疑是对的。 　拥　但是，为什么“怀春睁”会成为女子思昏之词葫呢？我们从《周礼》中嗣找到了答案。 　　《周俐礼·地官·媒氏》云：肋“中春之月，令会男女熬。于是时也，奔者不禁醒。若无故而不用令者罚静之。司男女之无夫家者靖而会之。”可见，周代剖有仲春之月男女可以自性由选择结婚对象的制度忠，这自然是礼制。但是驯，这时又允许“奔者不篇禁”，即对于那些已到蜂了嫁娶年龄还没有结婚兄的青年，不行礼法限制饮，这就是习俗了。这种该礼法与习俗的结合与男冕女的情爱联系在一起，裹自然就成为了诗人的好隐素材。《野有死麕》一伸诗正是明证。诗之

5、第二朔章就描述了这一对情人梆仲春幽会时的情景。诗宝云:林有朴樕，野有死千鹿。白茅纯束，有女如韶玉。 　　《尔雅·释地戮》云：“邑外谓之牧，锁牧外谓之野，野外谓之婿林，林外谓之坰。”段雪玉裁《说文解字注·林秆部》：“林，《冂部》敷曰：‘野外谓之林’。杂”《诗·鲁颂·駉》“尚在坰之野”毛传：“邑戌外曰郊，郊外曰野，野娄外曰林，林外曰坰。”民此处林、野对言，当指沉郊外林莽之地。 　　毛柱传曰：“朴樕，小木也瘴。野有死鹿，广物也。喻纯束，犹包之也。”郑林玄笺云：“朴樕之中及皿野有死鹿皆可以白茅包皇裹束以为礼，广可用之辛物，非独麕也。”即因穷上章言麕，故此章则言查鹿。陈奂进一步补充：倪“朴樕，谓薪也。野

6、有使死鹿，白茅纯束，犹上震章云野有死麕，白茅包尹之，谓礼也。”[2]银诗人在这里为我们展示来了一幅具有原始气息的脯古代爱情生活画卷：在貉辽阔的林中草地上，一溜个青年男子捆束好砍来贪做柴薪的小树，还把自风己狩猎得来的猎物用白挟茅裹束着给纯洁如玉的故姑娘做见面礼。 　　我锻认为这是古人特有的一草个求婚仪式，而且是保嫁留着原始状态的求婚习镶俗。据美国民族学者约搏瑟夫·布雷多克说，东削非有一个信奉伊斯兰教鸳的加拉民族，该民族的码男子想要娶妻，必须首燃先向人们证明自己狩猎荣的勇敢和技艺。“一只舆羚羊不能作为进见之礼越赠送给心上的姑娘，有锌时甚至一只水牛或一只贯狮子仍嫌不足，说不定卧他必须怀揣从亲手杀死小

7、的敌兵身上取下的睾丸抉，才敢迈出走向结婚之港路的第一步。而一个身儒为人妻的加拉女子，如裕果没有这些表现其夫勇鹃猛的凭证，就别想跻身骑于其他已婚妇女的行列奔之中，她会觉察到自己颜是个被歧视，被排斥的阶可怜虫。”[3] 　　政引用这个材料有助于我勋们对诗义的理解。胡适涩先生亦云：“初民社会铃中，男子求婚于女子，薪往往猎取野兽，献给女施子。女子若收其所献，桨即是允许的表示。此俗跃至今犹存于亚洲、美洲乃的