《群经平议》与《马氏文通》“句法”术语之比较

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1、第33卷第5期上饶师范学院学报VoI．33，No．52o13年l0月JOURNALOFSHANGRA0NOI瑚ALUNIVERSⅡTYOct．2013《群经平议》与《马氏文通》“句法”术语之比较张先坦(贵州师范大学文学院，贵州贵阳550001)摘要i“句法”一术语在《群经平议》中被使用共20次，在《马氏文通》中被使用共127次。其含义在二部著作中的表现既有区别又有联系。认真研究它41"3-~间的“同”与“异”，这对于厘清中国古代语法术语的源流是具有积极意义的。关键词：《群经平议》；《马氏文通》；句法；比较中图分类号：H141文献标识码：A文章编

2、号：1004—2237(2013)05—13049—05D0I：10．3969／j．issn．1004—2237．2013．05．010也；“安”亦犹“何”也，如《礼记》“安取彼”之类是也。一、《群经平议》对“句法”一术语的运用然则“干”亦犹“何”也。“干不庭方”与“曷不肃雍”句法相似。(182)“句法”一术语在俞樾《群经平议》(下简称《平此“句法”指的是“干不庭方”“曷不肃雍”一类疑议》)中被使用共20次。⋯(嘶)主要有以下五种不同问句的结构形式，可概括为：疑问代词(干、焉、安、含义：何、曷)+否定词(不)+谓词。1．指一般句子的结构形式(3

3、)“黄帝娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳(1)“侯作侯祝，靡届靡究。”《传》日：“作、祝，诅及昌意。”王氏引之日：“氏产青阳”之“氏”读为也；届，极；究，穷也。”《正义》曰：⋯作’即古‘诅’字，“是”，古书“是”字多作“氏”，⋯⋯。樾谨按：上文有《传》辨‘作’为‘诅’，故言‘作、祝，诅也。”樾谨按：段“是为帝喾”、“是为帝尧”诸“是”字，下文有“是为昆氏玉裁日：“作、祝，诅也。四字一句。‘蒺作族祝’与吾”、“是为参胡”诸“是”字。冬篇“是”字十一见，并‘乃宣乃亩’、‘爰始爰谋’句法同。”(179)①不段“氏”为之，何以“是产”之“是”必段“氏

4、”为之乎?此“句法”是俞樾对段玉裁的引用。指的是“簇王说非也。此乃当以“氏”字上读，“谓之嫘祖氏”与作庚祝”“乃宣乃亩”“爰始爰谋”一类诗句的句法结下文“谓之昌濮氏”、“谓之女禄氏”、“谓之高编氏”、构，可概括为：虚词+实词+虚词+实词。“谓之女晴氏”句法一律。(289)(2)“干不庭方以佐戎辟。”《传》日：“庭，直也。”此“句法”指的是“谓之嫘祖氏⋯‘谓之昌濮氏”《笺》云：“当为不直违失法度之方，作桢干而征之，以“谓之女禄氏⋯‘谓之高编氏”“谓之女陪氏”一类表佐助女君。”樾谨按：《笺》义迂曲非经旨也。《广雅·称谓句的句法结构，可概括为：谓之+

5、人名或国名+释诂》曰：“干、焉，安也。”“干”与“焉”同训，是“干”亦氏。其“句法一律”已表明俞樾对此类句式的意识。语词矣。“焉”犹“何”也，如《论语》“焉用佞”之类是(4)“喜怒以物变易知。”樾谨按：“知”字当在“变①俞樾《群经平议》页码。版本为：《续修四库全书·一七八·经部·群经总义类·群经平议三十五卷》，续修四库全书编撰委员会编，上海古籍出版社收稿日期：2013—09—02基金项目：贵州省省长资金项目《(群经平议)语法观研究》(黔省专合字“2012”73号)阶段性成果作者简介：张先坦(1959一)，男，江西吉安人，贵州师范大学文学院教授，

6、博士，从事汉语语法学史研究50上饶师范学院学报2013(第33卷)易”之上，“知”读为“志”。《礼记·缁衣篇》：“为上可篇》“大顺者，所以养生送死事鬼神之常也。故事大”望而知也，为下可述而志也。”《郑注》日：“志犹知与此文法正同。“配乎天地，参乎日月”，相对成文，也。”此经云“喜怒以物而知变易，烦乱之而志不俗”，不连“大”字读。《荀子·哀公篇》作“大道者，所以变“知”“志”互用正与彼同，彼“志”犹“知”也，此“知”犹化遂成万物也。情性者，所以理然不取舍也。是故“志”也。学者不解“知”字之义，误移于“变易”之下，其事大(句)。辨乎天地，察乎日月”

7、，与此文小异而则义不可通。《周书·官人篇》作“喜怒以物而心变句法正同。(276)易”，“心”亦犹“志”也。以《周书》句法证之，可见此此“句法”或“文法”，指的是“大道者，所以⋯⋯。文之误。(293)故其事大”、“大顺者，所以⋯⋯。故事大”、“大道者，此“句法”指的是《周书》“喜怒以物而心变易”这所以⋯⋯。是故其事大”一类因果复句的结构形式。一句子的句法结构。很显然，这个句子与“喜怒以物其中关联词“故”是这类复句语义关系的标志。案语而知变易”一句比较，仅“心”与“知”一字之差，这也“故其事大，乃结上之辞”，即为俞樾对这类复句语义就是“心”犹“志”

8、的句法理据，亦所谓“以《周书》句法关系的说明。证之”也。(2)“有菀其特。”《笺》云：“阪田，崎岖硗垧之(5)“非意之也。”注日：“意，心所无虑也。”