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时间:2020-04-02
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1、对屮国森林文化的反思与建议(毕业论文页数:7字数9464)摘要:屮国森林文化与西方浓厚的树木神学色彩不同,具有鲜明的民族特色和人文色彩,是屮国传统文化的有机组成部分,它以朴素唯物辩证法和实用价值观渗入人们的世界观,宗教信仰和思维方式,以多种形式融进人们的衣食住行、婚丧嫁娶及社会生活,以不同的精神文明体现在林业科技进步和产品革新屮。屮国森林文化是结构完整、发育成熟且不断再生、繁衍的森林文化。关键词:中国;森林文化;特色认识目录一、屮国森林文化具有浓郁的民族特色和现实的人文色彩二、屮国森林文化是结构完整发育成熟的文化三、屮国森林文化的
2、核心是注重人与自然、人与社会的和谐动力是与时俱进上世纪末,江泽慧等一大批林业界资深专家认为“森林文化是以森林为背景,以揉与森林和谐共存为指导思想和研究对彖的文化体系,是传统文化有机组成部分”。[1]这一定义实质反映了中国森林文化的属性,因为,强调人与白然的和谐,鼓吹“天人合一"思想早在3000年前就由屮国哲人提出,是屮华民族的专利;而所谓的传统文化也只能是屮国传统文化,因为世界四大文明古国只有屮国文化历经浩劫而燔火未熄,一脉相承,现存的各国各种族文明中也只有屮华民族绵远悠久。近年来,蔡登谷先生对森林文化有较为系统的研究,他从人与森
3、林、人与H然关系出发,认为“在森林文化的基本概念与内涵屮,应当以人为核心,以白然和文化为基木要素,把人融入白然,创造人与白然的和谐统一",强调“以人为本,天人合一"退森林文化的最高境界。[2]这些科学认识仍然直根于屮国森林文化Z屮,因为历代哲学家无不把天人关系、人际关系作为他们思想学说的最高目标和基木内容,强调天人关系的和谐统一,同时把天人关系的着眼点放在“人”上,肯定人的内在价值,实质就是体现以人为本,天人合一的理念。可见,屮国森林文化博大精深,兼容并包,乂特色独具。然而在科研实践中这个问题往往被人们混为一谈,呈现出不见中国,惟
4、见世界,不见树木,惟见森林的情景。一、屮国森林文化具有浓郁的民族特色和现实的人文色彩在西方森林文化屮,认为树木是一种不可理解的超越自然的物体,从而产生出树木敬畏和树木崇拜,而无论在宗教、神话或民间传说屮,都给树木赋予了神的光环。如北欧神话中幻想有宇宙树,美索不达米亚平原的苏美尔人也把宇宙看作从海洋屮生长出的巨大无比的树木;《冰洲远古文集》认为“树木的根系深达地狱,绿色的树冠伸入天堂,因此,树木把天堂、人间和地狱联结在一起二《圣经》记载,揉始祖亚当、夏娃受蛇的唆使,偷吃了伊甸园中善恶树之果而犯了原罪,故而人一出生便有了罪。屮国森林文
5、化屮亦有树木敬畏和树木崇拜现彖,但与西方浓厚的树木神学色彩不同,具有浓郁的民族特色和现实的人文色彩。(一)重人世而不重仙界的人文情结《述异记》载,盘古氏后毛发化为草木,形象地表明揉生与森林消长的关系;《淮南子》载,句芒为树木Z神,专管春天和生命;《山海经•海内西经》载,海内有生长美玉的珠树,文玉树、対:琪树和不树(炼制长生不之药),这些树木皆能令人食之不老;《博物志》载,湘夫人于苍梧之野哭祭舜帝,泪下沾竹,是为斑竹,斑竹则为屮国的爱情树;《列了•汤问》载,夸父逐,道渴而,膏肉化为桃林;另外,数千年来国人把桃树视为驷鬼避邪的树札《山
6、海经・大荒南经》载,宋山上的枫树林是蚩尤被黄帝杀之后,他身上的桎梏(刑械)化育而成,象征蚩尤精神之不灭,似秋天的枫树一样火红而美丽;《酉阳杂俎•天咫》载,月屮有桂树和蟾赊,吴刚学仙获罪,被谪贬月宫伐树,而桂树累伐不绝。这一传说流传颇广,于是便有人间桂树来白月球Z说,所谓“桂了月屮落,夭香云外飘J(《宋之问集》)《搜神记》载蚕马故事,提到马皮卷女化为蚕绩于桑树Z上,因收益数倍于其他劳动,故而百姓们竞相种桑养蚕。《海内十洲记》载,碧海屮有地方万里,多林木,同根偶生,名曰扶桑,食Z寿比天齐。上述有关森林树木的神话和传说屮,并没有西方那种
7、偶像般的、神圣而不可侵犯的“神树”,却表现出生育人、长育人、护育人、养育人的宽厚而浓郁的人文情结。(二)从动植物图腾到姓氏的转化,既表达了人们对森林动植物的敬畏,乂反映了人们当家作主意识的觉醉古代的屮国人普遍认为某些森林动、植物与自己的祖•先有种特殊的神秘关系,并以它们为木族图腾,表达了人们对森林动植物的敬畏。伏牺、夏禹、共工、祝融、黄帝、匈奴等部落,均曾经以龙(可能是蛇与多种水生动物的结合产物)为图腾卩];少嗥部落以鸟为图腾,商族以燕了为图腾,半坡氏族以龟为图腾,南蛮以狗为图腾,夜郎以竹为图腾;西羌以耗牛、白马、参狼为图腾;另外
8、,黄帝与蚩咏于涿鹿之野,曾有熊、黒、虎、蘿、躲、等六种野兽前來助阵,这六种动物应当分别指代以备个动物为图腾的不同部落。示来,这些最初作为图腾崇拜的动植物逐渐成为民族或部落的标志转化为姓氏又反映了人们当家作主意识的觉酹。肓到今夭,屮国人的姓氏文化屮森
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