“为己”之意探析

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1、第25卷第6期长春工业大学学报(社会科学版)Vol_25No．062013年11月JournalofChangchunUniversityofTechnology(SocialSciencesEdition)NOV．2O13口政治学·哲学·马克思主义理论研究“为己”之意探析仵越(山东大学儒学高等研究院，山东济南250100)[摘要]“古之学者为己，今之学者为人”一句揭示了孔子学说的要义，为历代儒者所重视。但因解释不尽相同，所以给今人的理解造成了一定困惑。从“为已之学”之“己”出发，探讨“为已”的内涵，提出“已”是人之原初的本真本性；“己”有自发向善的能力，“为己”就是把这种自发的向善能力

2、转化为实际的自觉趋善能力，使人能够自觉地从异化、沉沦状态中脱离出来，复归到原初的本真本性；“为己”需要从“克私”和“求放心”两方面进行。[关键词]“己”；“为已”之意；“为己”之道[作者简介]仵越(1988一)，女，山东大学儒学高等研究院哲学硕士研究生，主要从事儒家哲学研究。一、前人的注解关于“古之学者为己，今之学者为人”的解释，历代学者注解不尽相同，给今人的理解也造成了一定困惑。在探求“为己之学”之意之前，有必要先对前人的解释进行一番梳理。总体来说，前人的注解可以分为如下三种：一是何晏在《论语集解》中的解释。《论语集解》引孔安国语：“为己履而行之，为人徒能言之。”梁皇侃疏云：“明今古有

3、异也。古人所学，己未善故学先王之道，欲以自己行之，成己而己也。今之世，学非复为补己之行网，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。，，["’认为“为己之学”就是要学先王之道并且能够身体力行地践行之；“为人之学”则只是为逞口舌之利以求得他人赞美，乃是以功利为归依。二是以荀子为代表，《劝学》云：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”[2lJ(认为“为己之学”是君子之学，以内在的心性修养为旨归，而“为人之学”则是小人之学，以炫耀自己、取悦于人为目的，汉代刘向在《新序》中说：“古之学者得一善言以附其身，今之学者得一善言务以悦人，即‘以为禽犊’之确解。言

4、小人自炫其学，欲以学见之于人也。”r2](’宋人郑汝谐《论语意原》日：“以为己之心先之成己，所以成物也，以为人之心先之外务必至忘内也。”[]，明代刘宗周认为：“古今之学一也而学之用情则为己者，学以成己，学之道本如是也，若不求在已，而或以利或以名，但纵毁得丧起念，是为人也，学斯伪矣。”徐复观先生则认为：“所谓为己之学，是追求知识的目的，乃在自我的发现、开辟、升进，以求自我的完成。”I3Ⅲ(从刘向到徐复观先生的观点，虽解说上有所差异，但可以看出，都是承接苟子的解释而来，以内外之别来解释“为已之学”与“为人之学”的差异。三是宋人张拭的解释：“己立而为人之道固亦在其中矣⋯⋯本既不立，无以成身，而

5、又将何以及人乎?”类似的，钱穆先生在《论语新解》中认为：“孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效”o[4](P400)这两种说法，都将“为己之学”和“为人之学”的对立关系消解了，而把“为己”看作“为人”的前提和基础，强调二者的相互依存和统一。无论是从行与言的关系，“内”与“外”的角度，还是强调“为已”和“为人”的相互依存性来分析孔子的这句话，都要先探求到底什么是所谓的“已”。二、“为己”之意(一)何谓“已”从语用的角度来说，“己”和“我”的指代对象是一致的，一般情况下二者基本可以互换使用。但在《论语》中，“己”和“我”在一定意义上还是有所区别的。《论语·子罕》中说：“子

6、绝四，毋意、毋必、毋固、毋我。”何谓“我”，《四书章句集注》日：“我，私己也。”梁漱溟先生在谈到“己”时的解释是：“所谓己，非我们寻常所说心里的我之观念。平常的我之观念，是把一片东西(浑然一一7一体)去区划分别与计度而起的。婴孩本无我之观念，都由后来加以分别而起。孔子之所谓己⋯⋯即生命之理所在，完全未加分别。”[5_(在他看来，“己”乃是婴孩时期的人之本原形态，是生命之理所在。从婴孩长成为人，这个过程是在人世中完成的。在这一过程中，总要不可避免地与他人、他物打交道，这就是说，入必然“被抛人”一种人世的状态之中，而人在这种人世状态中，总是有意无意地要按照一种外在的标准而非己的意志行事。这种

7、标准，在海德格尔看来，是公众意见的“平均性”，B口常人。常人是一个平面，抹平一切此在之个性，使人“被卷入众人的非本真状态的漩涡中”，_(”跌落于常人的常驻状态，即所谓的“日常的共处同在、庸庸碌碌、平均状态、平整作用、公众意见、卸除存在之责任与迎合等”状态。由此，人就沉沦、消散于世界的共处之中，偏离了自己原有的本真，而呈现出一种非本真状态。由此可以看出，由婴孩长成为人，存于人世，必然经历了一个由本真状态走向非本真状态的过程。如此，本真