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时间:2020-04-01
《魏源对老子的真诠——《老子本义》读释蠡析.doc》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、一、概述1、生平简介魏源,原名远达,字良图,又字墨生、汉士,号默深,法名承贯。湖南邵阳人,生于公元一七九四年(清乾隆五十九年),卒于一八五七年(清咸丰七年)。一八0八年(嘉庆十三年),考取秀才。一八二二年(道光二年)考中举人后,受江苏布政史贺长龄聘,编辑《皇朝经世文编》。一八二六年会试落地。一八四一年,在两江总督裕谦幕府中参谋。鸦片战争失败,愤而写成《圣武记》。一八四四年,中了进士,分发到江苏高邮州作知州。一八四六年(道光二十六年),他在林则徐《四洲通》的基础上编纂作成《海国图志》。一八五三年(咸丰
2、三年)太平天国克复南京时,他在高邮以知州身份办团练,抵抗之。一八五四年以“坐迟误驿”被劾去职。后来回兴化老家,皈依佛门,专治佛学。一八五七年死于杭州。终年六十四岁。魏源一生著述甚丰,在经学、佛教、诸子学上均有论述。2、关于《老子本义》著述时间的争议有学者认为《老子本义》二卷是魏源一八二三年至一八二四年之间所作。”[1]黄丽镛、许冠三关于魏源《老子本义》成书年代有过较长时间的争论。黄丽镛认为《老子本义》成书年代最晚不会迟于嘉庆二十五年(一八二○年),即为魏源二十六岁前所作。许冠三坚持认为《魏源年谱》之
3、一八四o年说,即魏源四十六岁所作。理由是怀疑今传本《老子本义》是否为‘嘉庆二十五年奉母东下录于舟中’之原本?他分析“今传本《老子本义》非但经过增订,而且增订之痕迹相当明白。大致是《本义》上、下篇之撰述最早,其次是《论老子》四章,最后才有《序》。《论老子》优,而上、下篇劣。”[2]笔者基本同意许冠三先生认为《老子本义》上、下篇之撰述最早,其次是《论老子》四章,书成之后作《序》,也同意他对作品优劣的分析结论,但不同意其一八四o年之说。笔者以为魏源的《老子本义》研读注释大致是一八四四年到一八五五年期间,即
4、五十岁至六十岁之间,为官高邮期间主要从事注释,被革职回老家皈依佛门之前乃修改增订上下篇,并著成《论老子》四章。因为:(1)通观《老子本义》,就能发现魏源前后思想的矛盾、不一贯,有些章节评注资料丰富、详细,有些则相当简单,如第十二章。魏源最先动笔的是考证《史记·老子列传》及收集《附录》的资料,其次是作《老子本义》上、下篇的注释,在此基础上他把握了《老子》思想的基本脉络,遂写就了《论老子》1——4章,集中阐述了他对《老子》以及老学研究的看法,可以认为是一鼓作气完成的,最后是《老子本义序》。魏源在当时是以
5、“好时务者”而著称,作为今文经学一员干将,在儒家经典里苦苦寻找治国方略,结果发现:“内圣外王之学,闇而不明,百家又往而不返,五谷荑稗,同归无成,悲夫!知以不忍不敢为学,则仁义之实行其间焉可也。”[3]他的学术重点由经学转向子学,释老为救世之书,显然,魏源有拿《老子》为经世致用服务的目的。(2)魏源早年关注“公羊春秋”,是清朝今文经学的一员大将,直言“五帝不沿礼,三王不袭乐”[4],他主要精力用于研究儒家经典,试图用“经世致用”思想来改变清朝江河日下的局势,但科举会试的失败,鸦片战争清朝的失败,个人仕
6、途的坎坷,都动摇并销蚀了他“慷慨论天下事”的雄心壮志。他清醒地向清王朝提出警告:“大不相齐即至丧天下”。然而在当时的环境之中他找不到别的更有用、实效的思想工具来达抵践履“经世致用”这一理想,遂思量用道、佛来互补,思以“救世”,同时“救己”之“心灰意冷”,这只能是他中、晚年目睹“世风日下”,经历坎坷之后才可能做的事情。[5](3)魏源在《老子本义序》里反复提示、警告统治者“天下之生久矣,一治一乱。如遇大寒暑、大疾苦之后,则惟诊治调息以养复其元,而未可施以肥浓朘削之剂”;“当天下生民大灾患、大痌瘝之时”
7、当则“约法三章,尽革苛政酷刑,不扰狱市,不更法令”;“况人主穷于道者乎?下夺民力,故荆棘生,上违天时,故有凶年”等,显系有的放矢。魏源所处的时代正是清王朝由盛而衰、内忧外患相逼而来的时代,那时内有白莲教、太平天国、小刀会、边疆少数民族反满等农民、边民的起义运动;外有外敌入侵,帝国主义列强的坚船利炮轰开了清王朝闭关锁国的大门。对一个饱读经书,忧国忧民,思想敏锐的士大夫来说,他必定在痛苦悲愤中对许多东西进行反思,能说出“圣人经世之书,而《老子》救世书也”,可见反思之深刻。而对一个热血沸腾、慷慨激昂的年轻
8、人(指黄、钟的说法)来说,恐怕难以做到。(4)文笔风格来看,《老子本义》显然不及《海国图志》、《圣武记》、《古微堂集》、《古微堂诗集》、《书古微》、《默觚》、《孙子集注》这些文章辛辣、犀利,血气方刚,尽管笔锋尚显锐利,但毕竟显得无奈、沧桑、落寞多了。尤其是《论老子》四章有极为成熟老练的阅历隐含其中。(5)《老子本义》上、下篇中出现援释喻老的情况,据说,魏源“潜心禅理,博览经藏”乃是道光八年(一八二八)的事情,晚年皈依佛门,这期间,并未终止对禅理的穷究。这说明,在他尚未
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