日语教育中异文化理解的理论探讨.doc

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1、日语教育中异文化理解的理论探讨尸亠71=1日语教育中异文化理解的理论探讨摘耍：通过对日语教育中文化固有性和文化差异论的批判，探讨了异文化理解的理论基础，围绕语言和文化的关联性对语言习得是文化习得的理论提出了质疑，并根据对文化文本与读者的关系阐述探讨了日语教育中异文化理解的新转向问题。从日语教育的构建维度上提出：本事情要从类型化的总体性文化观转向作为个体问题的异文化理解，并重申了关于教师研究的意义。关键词：日本事情教育；文化差异论；他者理解；文化文本本文试在理论层面上从以下三个角度对日语教育中的异文化理解进行讨论。首先是在文化独自性的质疑声中，探讨文化类型化和文化差异

2、论是否妥当的问题；其次是针对语言习得是文化习得的观点展开讨论；最后是从以学习者为中心的观念出发，探讨文化文本与读者的关系问题。一、日语教育中异文化理解的理论基础1.文化固有性和文化差异论存在的问题。日本关于曰本事情教育的研究，涉及了上世纪70、80年代U本社会安定，经济繁荣当屮所表现出来的文化独自性持肯定态度的相关分析；传统的创造和虚构性;作为曰本文化比照物的美国社会存在等等内容(小川.1996)o其中许多研究阐述了口本文化独自性观念的危害性和复杂性。日语教育不仅与日语、日本文化相关联，对语言、文化的本质，包括其形成进行历时性考察至关重耍。若耍对相关研究领域进行历时

3、性和共时性考察，一定耍涉及到已形成的文化和语言，这样作为非常不安定的文化就显得更加突出了。因此，对待语言文化不仅需要慎重处理，还要对把文化类型化来分析其差异性的做法的妥当性提出质疑。下面，对在异文化理解教育屮经常用到的差异论问题，援引吉野(1997)和江原(1985)等人的观点，对其进行批判性分析。随着关于文化差异知识的异文化间交际出版物的不断增加，让人们更加忽视了与外国人的共通性，留下了更深刻的文化差异印象。结果，“原来以消除异文化间交际障碍为目的出版物，不但没有达到预定目的，反而成为了一道文化屏障”（吉野.1997）o当日本人和外国人在交际中出现困难时，则容易将

4、其归咎于文化，说外国人不理解H本人的思维方式等等。从这种意义上来说，虽不能说文化差异论的提出者、传播者、接受者均为民族主义者，但是可以说明“异文化间交际和文化民族主义是内外…体的关系”o因此，这就警示我们要吋刻关注文化民族主义扩散的可能性。理解差异的确有助于问题解决的观点或许过于片面化了，如果考虑到真正的共感是理解达成的基础，我们就不得不对运用差异作为材料来进行异文化理解的做法抱有疑问。作为文化类型化中间媒介的日语教师，应该事先意识到“因差异化而被类型化的文化将会在不知不觉中变得更加差异化了”o差别问题阻碍了理解的共生，“讨论差异无助于差别的消解”（吉野.1997）

5、O日本著名社会学者江原由美子认为：差别是一种非对称性的东西（江原.1985）,拘泥于文化差异的争论无助于差别的解决。2•文化固有性和文化差异论对异文化理解的负面影响。在此，我们不是将差别看作是心理上的或是认同上的问题，而是强调把握其形式侧面的重要性，不要忽视了问题的本质部分。关于差别和差异，正是因为“被差别者”也同样被置于“差别”事实的面前，所以其情形是多样的，从而也说明“差别”不是以“差异”为根据的。在FI本事情教育中我们有过这种经验：当我们和某个“被差异”集团的成员开始交往，后来发现对方是归属某个集团的一员，有吋便会带有一种意外感。相反，当我们事先知道某人是属于

6、某个集团的成员而继续和他交往，直到后来双方在不知不觉中已经建立了良好的关系，并同吋注意到那人原来是属于怎样的集团的。差异和湼别的理论存在于个体当中，正是讨论差异的要求导致了“差别”理论的产生。就是说，运用差别理论解决问题就如同解决“差别问题”的关键在于是否存在“差异”认识一样于事无补。差别是一种从本质上的排除行为O从差别者对被差别者毫不关注的H常经验来看，可以说差别的排除性是内附的一种东西。因为差别者将被差别者排除在外，所以也不想去考虑差别者带有何种差异。也就是说，差别是非对称的。所以对差异的指出及评价，反而可能会强化这种差异，从而说明使之差别化的论据是不成立的。因

7、此，江原认为“差别就是让人们不要看到这种差别存在的一种装置”（江原.1985）。非对称性的原因是由于差别者一方面设定范畴，将自己与被差别者的界限设定。一方是无目的的，而另一方带有目的性，所以，提示差别的责任由被差别者承担。然而，原先因差别者的范围划分而导致的被差别者的差别提示，就从这种装置出发而乂回归到这个装置，成为了装置本身的一种行为。另一方被划定范围的人，当被问到“你是属于哪个范围”的吋候，也是无法回答的。这就是说，被差别者被镶嵌在差别的构图之中。即便说：“不是将你差别开來，我们对谁都一样”，被差别者要从这个构图中脱身出来也并非易事，从而对自身感到愤怒，带有