比德_性德和道德_儒佛道三家_德_论比较

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1、2011年第1期(第26卷)清华大学学报(哲学社会科学版)No.12011(Vol.26)比德、性德和道德———儒佛道三家“德”论比较陈坚摘要:在中国传统哲学中，“德”是指人的品格和境界，儒佛道三家都有自己丰富的“德”论，而且它们都不是就事论事平面化地来谈论“德”，而是将“德”看作是有着深刻的宇宙或人性背景的。儒佛道三家除了所讲的“德”的内容各不相同外，在解释“德”的来源时也表现出了不同的思想，其中儒家所讲的“德”是“比德”，即“天人合一”源自于“天”的德;佛教所讲的“德”是“性德”，即众生于本性中具足的源自于“性”的德;道家所讲的“德”则是“道德”，即“道人合一”源自于“道”的德。关键词:儒

2、家;佛教;道家;比德;性德;道德基金项目:山东大学自主创新基金作者简介:陈坚，山东大学哲学系教授(济南250100)“德”指人的品格和境界，儒佛道三家(“佛”珉者，何也?为夫玉之少而珉之多邪?”孔子指大乘佛教，下同)都有各自丰富的“德”论，这些曰:“恶!赐!是何言也?夫君子岂多而贱“德”论可以从如下两个角度考察:一是“德”的内之，少而贵之哉?夫玉者，君子比德焉。温润容。儒佛道三家所谈论的“德”都不是指一般普而泽，仁也;栗而理，知也;坚刚而不屈，义也;通凡夫之“德”，而是各自语境中理想人格之廉而不刿，行也;折而不挠，勇也;瑕适并见，“德”，如儒家君子之“仁义礼智”，佛教佛菩萨之情也;扣之，其声清

3、扬而远闻，其止辍然，辞“觉悟解脱”，道家得道者之“自然无为”等。二是也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”“德”的来源。儒佛道三家皆认为“德”通“得”，“珉”不是玉，而是像玉的石头。子贡问孔子，君“德者，得也”，而“得”又是获得、得到的意思，所子之所以“贵玉而贱珉”，是不是因为玉少珉多而以“德者，得也”的说法显然是从“德”如何获得，“物以稀为贵”?孔子认为不是这样的，君子之所即“德”的来源来解释“德”的。以“贵玉”，不是因为玉少珉多，而是因为“夫玉，以往学界对儒佛道三家“德”论的研究，基本君子之比德焉”，那么，什么是“比德”呢?要了解上都是从“德”的内容入手的，而很少考虑“德”的什么是“比德”，

4、先要明白“比”的含义。“《说来源，本文的目的就是要填补这一空白。文》:‘比，密也。二人为从，反从为比。’《玉篇·比部》:‘比，近也，亲也。’《尔雅·释诂》:‘比，辅一、儒家的“比德”也。’《广韵·脂韵》:‘比，和也。’又《旨部》:‘比，并也。’‘比，较也。’甲骨文比字字形为两人并列“比德”一词出于《荀子·法行》:①而立，以会亲、亲近之意”。可见，“比”的字源学子贡问于孔子曰:“君子之所以贵玉贱本义指两个人的关系十分亲密，如《周易》六十四①徐丛:《〈周易〉正读》，第285页。·146·陈坚:比德、性德和道德———儒佛道三家“德”论比较卦中有一卦叫“比卦”，其中的“比”就“用亲密的“地势坤，君子以

5、厚德载物”(《坤·象》)是也。的本义。(卦辞)‘比，吉’的意思是:具有亲密的现在，我们分析一下“天行健，君子以自强不息”关系就能够有一个完满的结局”。①又，《论语·和“地势坤，君子以厚德载物”这两句话。在这两为政》中曰:“君子周而不比，小人比而不周。”朱句话中，“自强不息”和“厚德载物”显然是指“君熹《论语集注》解曰:“周，普遍也;比，偏党也，”所子之德”的内容，④这一点不会有任何异议，异议谓“偏党”，即是贬义的“亲密”，成语“朋比为奸”当发生于对“天行健”与“自强不息”之关系以及中的“比”就是这个意思。从“比”的“亲密”本义“地势坤”与“厚德载物”之关系的理解上。以“天中，又可进一步引申出“

6、辅助、调顺、并列、比较、比行健”与“自强不息”之关系为例，我们一般的理配、类似、比喻等义”，②于是乎，对于孔子所说的解是，“天行健”与“自强不息”之间是一种比喻关“夫玉，君子之比德焉”中的“比德”，不妨解释为:系，即“天行健”比喻君子“自强不息”，这种理解玉可以用来比喻“君子之德”(或玉可以用来比配初看起来并无不可，但是从语法上来分析，“天行“君子之德”，或君子之德类似于玉)，这就叫玉为健，君子以自强不息”这句话并不是表现为一种“君子之比德”，其中的“比”乃是比喻的意思。比喻结构，而是表现为一种因果结构，其语文含义从比喻的意义上来界定和使用“比德”似乎应该是“天行健，君子因此而自强不息”(其中

7、名正言顺、合情合理，而且差不多都已成了学界的“以”是“因此”之意);同样道理，“地势坤，君子共识和习惯因为在中国文化语境中，人们常喜欢以厚德载物”的语文含义也应该是“地势坤，君子用玉、松、竹、梅等自然界之物来比喻“君子之因此而厚德载物”，也就说，君子之所以“自强不德”，自然界的这些物品简直就成了君子的“形象息”，乃是因为“天行健”;君子之所以“厚德载代言”。然而，比喻只是一种文学修辞，如果用玉物”