唐代起居制度初探.pdf

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1、唐史研究唐代起居制度初探杜文玉谢西川摘要：起居制度为唐代礼仪制度的重要组成部分，其内容包括日常起居、巡幸起居、外官起居、陵寝起居，对太上皇、皇太后、皇后、皇太子等皇室成员的起居等。本文对以上各类起居的内容及形式进行了详尽考述，并对唐代起居制度的渊源及影响做了较深的探讨，认为唐朝健全起居制度的目的，在于维护皇室至高无上的地位和权威，为巩固李唐王朝的统治服务。关键词：日常起居；朔望朝；巡幸起居；公卿巡陵；朝集使；上表起居中图分类号：K242文献标识码：A文章编号：1003－854X（2010）06－0070－0

2、9唐代起居制度是其典章制度的组成部分，然《明德马皇后纪》载：马太后“前过濯龙门上，而在唐代相关典籍中，却没有将这一制度作为专见外家问起居者，车如流水，马如游龙”，盛况门内容予以记载，致使相关史料散见于各种史书空前。其实问起居并非专指以下对上，也存在以与政书之中，零星而分散。正是由于这个原因，上对下问起居的情况，如张禹曾为汉成帝师，晚这一制度长期以来也没有引起学界的关注，也没年“天子愈益敬厚禹。禹每病，辄以起居闻，车有相关成果问世。本文试对唐代的这一制度做一驾自临问之。”颜师古注释说：“起居，谓其食初步探讨，

3、希望能引起对这一制度的重视，进一饮寝卧之增损”。⑤有关这方面的记载，直到唐代步深化其研究。仍不绝于史书，如“姚崇无居第，寓居罔极寺，以病痁谒告，上遣使问饮食起居状，日数十辈。”⑥一、何谓起居制度这种情况的出现，乃是皇帝对某些臣子的特殊眷顾，历代皆有，并未形成制度，所以本文不涉及“起居”一词，其义颇多，关于这个问题，这方面的问题。笔者已经有过论述，①可以参阅，这里就不多说起居制度作为国家的一种典章制度，是指以了。通常所说的“起居”，主要是指日常生活情下对上的一种探视和问候制度。在先秦时期虽然况，引申为问安、问

4、候、探视等行为，如韩愈诗也存在这种现象，但那时只是一种礼节性的探视所云：“入厨具旨甘，上堂问起居。”②就是指和问候，或者是晚辈对上辈的一种孝道的表示，晚辈对上辈的一种问安。在我国民间非常重视下属于社会礼俗方面的问题，并未形成制度。至秦对上的问起居，此事做得好坏，成为衡量子女是汉时期初步形成了起居制度，《汉官仪》卷下否尽到孝道的一个重要标准。白居易的《蜀路石载：“建武三十二年，车驾东巡狩。二月二十二妇》诗云：“其夫有父母，老病不安宁。其妇执日祭(上天)。日中到山，礼毕，群臣称万岁。妇道，一一如礼经。晨昏问起居

5、，恭顺发心诚。”③有顷诏百官以次下。明（日）问起居。”⑦这一制描写了一位媳妇对其公婆“晨昏问起居”，极尽度为唐制所沿袭。《汉官仪》卷上载：“皇太子妇道的情况。不仅民间如此，在社会上层也同样五日一至台，因坐东厢，省视膳食，以法制敕大存在问起居的情况，如汉制，“丞相有疾，御史官尚食宰吏。其非朝日，使仆、中允（旦旦）请大夫率百僚三旦问起居”。④《后汉书》卷10上问。”⑧可见这一时期已经有了起居制度，只是由70JIANGHANLUNTAN2010．6于年代久远，史料亡佚严重，其详情已很难考知的叫法，表示问候、探视之

6、意，也与国家制度无了。关。古代起居制度的完善应该是在唐代，其内容较之秦汉时期要复杂得多，不仅限于探视和问二、日常起居候，还包括了其他方面的一些内容，并且导致了朝会、议政、礼仪等制度相应地发生了不小的变唐代的日常起居制度主要是指前殿起居。唐化。其相关内容也只限于臣下对皇帝及皇室其他朝有所谓“三朝”制度，即外朝、中朝和内朝之成员而言，如皇太后、皇后、太子等，汉代那种制，在宫殿建筑方面，也体现了这一制度。在唐百僚向三公问起居的规定，在唐代是不存在的。朝前期，“若元正、冬至大陈设，燕会、赦过宥这种现象的存在，是皇权

7、不断强化并在国家典章罪、除旧布新、受万国之朝贡、四夷之宾客，则制度上的一种反映。但是并不排除下级向上级或御承天门以听政。”谓之外朝。“其内曰太极殿，者晚辈向长辈问起居的现象出现，然而这种情况朔、望则坐而视朝也。”谓之中朝。“其内曰两的存在，并非制度的强制性规定，而是一种个人仪殿，常日听朝视事也。”谓之内朝。⑩以上是指行为或者传统礼俗的反映。高祖、太宗及高宗前期以太极宫为政治中心时的在唐代还一种情况，即在某些地区存在一些情况。大明宫建成后，皇帝移居于此，遂在含元约定俗成的做法，如韩愈的《送郑尚书序》一文殿举行

8、外朝，宣政殿为举行中朝之场所，紫宸殿所载：为举行内朝的场所。从唐朝礼制的角度看，外朝岭之南，其州七十，其二十二隶岭南节礼仪最为隆重，其次为中朝，由于紫宸殿是便度府，其四十余分四府。府各置帅，然独岭殿，故在这里举行的内朝其礼最轻。关于这个问南节度为大府。大府始至，四府必使其佐启题，宋代史学家欧阳修说：“宣政，前殿也，谓问起居，谢守地不得即贺以为礼。岁时必遣之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，谓之閤。其（指贺问，致水土物。大