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1、#100##伦理学#*价值多元论及其悖论)))对自由主义理论前提的一种检讨林少敏现代西方自由主义理论以价值多元论为其共享的前提预设,然而,由于价值多元论内含不可通约论主张,其与自由主义的理性普遍主义诉求是自相反背的。因此,自由主义言路既从价值多元论出发,又不得不一再回应多元论自身带来的困扰,由此产生了各种相互歧异的解决方案。这些方案以及围绕这些方案的自由主义内部争论,不是解决了而是更加凸显了价值多元论的逻辑悖论。作为一种事实的价值多元化,不能直接等同于作为一种理论的价值多元论。诚然,世界上存在着各种不同的生活方式和生活目标、不
2、同的人生意义与价值认定,这种状况古已有之而非现代社会所独具。韦伯说:希腊人时而向阿芙罗狄蒂献祭,时而向阿波罗献祭,所有的人又都向其城邦的诸神献祭,今日的情形也如出一辙。(韦伯,第39页)格雷则断言,希腊的多神论表达了价值来源是无法还原的、多元的这样一个信念。/如果它承认最佳生活的观念,那么这会是一种崇尚许多各不相同并有时相互冲突的价值源泉的生活。在接受多种价值源泉上,希腊人与其他的古代文化是一致的:古代犹太教极少给人们加上普遍义务;印度教承认在不同地位上和不同生活阶段有不同的义务。0(格雷,第4页)然而,只要我们回想一下古希腊
3、对城邦政治生活的统一性理想、一元论的伦理观,犹太教的一神论信仰及其严苛的律法,印度的婆罗门种性制度,我们就无法信赖格雷的结论。古代世界尽管存在着价值多样性,但主要是属于外部空间性的。由于地域隔绝,价值体系随民族而有差异。但是,在彼此隔绝的世界内部,价值系统大多呈高度的同质性,不同的价值总是按特定的标准组成一定的等级序列,差序地指向一个终极的目的和终极的真理。以此价值眼光看世界,多样的外部价值世界同样被收摄进共同体的价值等级视镜内,是/异教徒的0、/蛮夷的0、/劣等的0。因此,古代世界的价值观通常是一元论的。价值多元论指称的不是
4、这种外部性价值多样化的事实。它是一个现代性的概念,不仅是描述性的,更是规范性的。它不仅是对近代/神圣秩序0崩溃之后,统一的等级价值世界多元分化,以及世界性价值体系多元差异这一事实的承认,而且同时表达了一种看待这一事实的现代平等与宽容的态度,即:个人和共同体间不同的价值观并无高低优劣之分,因此无法给出确定的等级排序;它们差异并存、不可通约,甚至彼此冲突。因此,没有什么价值是最好的,没有哪一条真理是唯一正确的,也不存在通往终极真理的唯一正确的道路。公共权力应保持价值中立,独立于各种善的生活观念,对所有不同的价值不作扬抑,平等对待。
5、尽管这一观念不为自由主义所独享,也不是所有的自由主义者都始终贯彻这一思想原则,但可以肯定的是,自由主义是从这一前提出发的。*该文系2007年度国家社科基金项目/现代权利主体的价值选择与政治认同研究0的研究成果之一。价值多元论及其悖论#101#一、作为事实前提的价值多元化在现代思想史中,韦伯是第一个将价值多元化现象主题化的思想家。按照韦伯,价值多元化是与理性化过程以及世界的/除魅0同步的。/理智化和理性化的增进,并不意味着人对生存条件的一般知识也随之增加。但这里含有另一层意义,即这样的知识或信念:只要人们想知道,他任何时候都能够
6、知道;从原则上说,再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用,人们可以通过计算掌握一切。而这就意味着为世界除魅。人们不必再像相信这种神秘力量存在的野蛮人那样,为了控制或祈求神灵而求助于魔法。0(韦伯,第28-29页)随着科学的进步,这种从理智化的自我解放方式中导致的结果,就是过去所有关于/通向真实存在之路0、/通向艺术的真实道路0、/通向真正的自然之路0、/通向真正的上帝之路0、/通向真正的幸福之路0的幻觉被驱逐一空。统治了一切领域的理智化的科学,不再向人们承诺有关世界意义的知识。自然科学家总是倾向于从根底上窒息这样的信念)
7、))相信存在着世界的/意义0这种东西。于是,韦伯引述詹姆斯#穆勒:如果从纯粹经验出发,必入多神论的领地。(同上,第39页)由于科学理性驱走了蒙在事物之上的幻影,世界变得冰冷地透明和清晰,价值领域不再有统一与和谐,作为人类基本价值的/真0、/善0、/美0、/圣0彼此独立并相互抵牾:有些事情,尽管不美但却神圣,而且正因其不美且只就其不美,才变得神圣;有些事情,尽管不善却是美的,且只因其不善,它才成为美的。有些事情虽然不美、不圣、不善,却可以为真。韦伯指出,这些现象,不过是不同制度的/神0和价值之间相互斗争的最普通的例证。这同未从神
8、和魔鬼的法术中解脱出来的古代世界并无差别,只是那些古代礼俗中所包含的神秘的、内心深处又是真实的变化,已遭除魅和剥离而已。因此,今天的日常生活也具有了某种宗教性质;/那些古老的神,魔力已逝,于是以非人格力量的形式,又从坟墓中站了起来,既对我们的生活施威,同时他们之间也再度陷入无
