从《文心雕龙》看贾谊之“清”

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1、jlc，-c第33卷第l2期绥化学院学报2013年12月V01．33No．12JournalofSuihuaUniversityDec．2013从《文心雕龙》看贾谊之“清”王雪(闽南师范大学文学院福建漳州363000)摘要：刘勰在《文心雕龙》中有十三篇提到了贾谊，其中《哀吊》《体性》《才略》三篇都用“清”字来评价他。贾谊之“清”既在于他散文辞赋的语言、风格之中，更在于他的内在人格之中。刘勰对他的评价还是恰当的，用一“清”概括出了贾谊的“性”、“才”、“文”的特质。关键词：《文心雕龙》；贾谊；清中图分类号：I206．2文献标识码：A文章编号：2095—0438(20

2、13)12—0081—04贾谊一生的创作都和他的生活遭遇息息相而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声关。他有政治头脑和理想属文，对他来说并不主而得貌；言节侯，则披文而见时。是以枚贾追风以要是情感的寄托，而是批判现实实现理想的工人丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。具、手段。《文心雕龙·诠赋》：秦世不文，颇有杂赋。汉贾谊的文学成就主要表现在散文和辞赋两初词人，顺流而作。陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚个方面。其政论文提出了许多有远见卓识的政治马播其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。繁见解；他的赋保存完整的有三篇：《吊屈原赋》、积于宣时，校阅于成世，进御之赋，

3、千有馀首，讨《鹏鸟赋》、《旱云赋》，他的赋上承楚辞、下开汉赋其源流，信兴楚而盛汉矣。的新局面，在中国文学史上具有重要的地位。《文心雕龙·哀吊》：自贾谊浮湘，发愤吊屈。刘勰《文心雕龙》在13篇文章中论及了贾谊体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及其文学创作。总的看来，刘勰对贾谊的文学创《文心雕龙·诸子》：若夫陆贾《新语》，贾谊作和体性才情都给予了较高的评价，主要涉及到《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，贾谊的赋、政论散文，才略和品行。其中涉及贾谊崔实《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，或叙经的文字如下：典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者?博明

4、万《文心雕龙·辨骚》：自《九怀》以下，遽蹑其事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故人诸子迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊之流。收稿日期：2013—06—28作者简介：王雪(1988一)，女，山东滕州人，闽南师范大学文学院2011级古代文学研究生，研究方向：先唐文学。81《文心雕龙·奏启》：自汉以来，奏事或称“上畴的“清”，可以表述为形象鲜明、气质超脱而内疏”，儒雅继踵，殊采可观。若夫贾谊之务农，晁错涵相对单薄这样一种感觉印象；清的基本内涵是之兵事，匡衡之定郊，王吉之劝礼，温舒之缓狱，明晰省净；其次是超脱尘俗而不委琐；还有新颖、谷永之谏仙，理既切至，辞亦

5、通畅，可谓识大体凄冽之意。而清的负面特点是“弱”，清常和浅、矣。浮、薄的感觉联系在一起。《文心雕龙·议对》：迄至有汉，始立驳。驳者，杂也，杂议不纯，故日驳也。自两汉文明，楷式一、辞清而理哀昭备，蔼蔼多士，发言盈庭；若贾谊之遍代诸生，可谓捷于议也。“谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得，及《文心雕龙·章句》：若乃改韵从调，所以节文渡湘水，为赋以吊屈原，谊追伤之，因自喻。”屈原辞气。贾谊、枚乘，两韵辄易；刘歆、桓谭，百句不的精神人格以及他忠君爱国，“虽九死其犹未悔”迁；亦各有其志也。的执着精神一直以来都是中国士子文人敬仰效《文心雕龙·比兴》：贾生《鹏鸟赋》云：“祸之仿的

6、对象。贾谊和屈原一样才气甚高，在政治上与福，何异纠缝”，此以物比理者也有远见卓识；和屈原一样满腔热情忠君爱民却得《文心雕龙·事类》：观夫屈宋属篇，号依诗不到重用，一再被疏被放。相同的身世际遇让贾人，虽引古事，而莫取旧辞。唯贾谊《鹏赋》，始用谊对屈原及其作品产生了强烈的共鸣。《吊屈原鹃冠之说。赋》中，贾谊对屈原生活在小人当道、有才之士被《文心雕龙·时序》：施及孝惠，迄于文景，经排挤，是非颠倒的时代鸣不平，而这也是他自身术颇兴，而辞人勿用，贾谊抑而邹枚沉，亦可知的经历和切身感受。既吊屈原，也自怨生不逢时。已。《吊屈原赋》读起来很有楚辞的感觉。在形式《文心雕龙·才略》：

7、贾谊才颖，陵轶飞兔，议体制表现手法和语言风格上汲取楚辞的艺术养惬而赋清，岂虚至哉!料，另一方面则引进楚辞所特有的“兮”字句，使《文心雕龙·程器》：若夫屈贾之忠贞，邹枚之之成为除四言、六言以外最主要的句型。短促的机觉，黄香之淳孝，徐干之沉默，岂日文士，必其“兮”字句式，急骤的旋律，与作者激越的情感表玷欤?达更加符合贴切，也使抒情更加流畅自然。文章《文心雕龙·体性》：是以贾生俊发，故文洁而采用了大量的比喻，用“骐骥、鸾凤、鳝鲸”比喻贤体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志能，用“枭、蝼蚁”比喻谗佞小人，并且相间使用，隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，形

8、成对照、排