从_文心雕龙_看刘勰对民间歌谣的认识

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1、74甘肃社会科学2011年第5期从《文心雕龙》看刘勰对民间歌谣的认识柳倩月(湖北民族学院文学与传媒学院，湖北恩施445000;武汉大学文学院，武汉430072)提要:刘勰的《文心雕龙》中有多处提及古代民间歌谣，对这些材料进行研究，可以发现刘勰对民间歌谣的功能、本质、文体形式、艺术特征等方面都有一定的认识。这些认识说明他对民间文学的重要性、民间文学与作家文学的关系等问题也有所思考。在中国古代民间文学批评的发展进程中，刘勰做出了一定的贡献。关键词:《文心雕龙》;刘勰;民歌观中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1003－3637(2011)05－0074－04作为一部“体大思精

2、”的文学理论著作，《文心雕龙》具有歌”，“歌”，指《大夏》之歌，它正是用来褒赞大禹的丰功伟绩广阔的解读和阐释空间。《文心雕龙》主要是一部文人文学理的。《吕氏春秋·仲夏纪第五·古乐》载:“禹立，勤劳天下，日论，但我们也不能无视这样一个事实，在《文心雕龙》中有多处夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五提及民间文学，比如民间歌谣。对此，学者牟世金较早给予了湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏钥》九成，以昭其关注，牟世金肯定了刘勰是较为全面论及多种民间文学的第一功。”《夏钥》即是《大夏》，《吕氏春秋》所载可为“大禹成功，九人，但却认为刘勰对民间文学的重视程度非常不够，

3、对民间文序惟歌”之注脚。《文心雕龙·颂赞》篇又说:“‘四始’之至，颂①学的产生、作用、意义等未能作正确深入的论述。学者王运居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸熙则明确断言:“在《乐府》篇中，刘勰对汉魏时代的乐府民歌黑为颂，以歌《九韶》。自《商》已下，文理允备。夫化偃一国谓②评价很低。”这些评价仍有值得商榷的空间。的确，在刘勰生之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变活的南朝齐梁时代，人们对民间文学的认识还不系统、不深刻，正;颂主告神，义必纯美。”此篇中所谓“帝喾之世，咸黑为颂，以没有达到对文人文学的自觉认识的高度，但这并不意味着，那歌《九韶》”，在《

4、吕氏春秋·仲夏纪第五·古乐》中也有记载:个时代的学者们对民间文学缺乏最基本的思考。我们更不能“帝喾命咸黑作为《声歌》———《九招》《六列》《六英》。有倕作因为刘勰主要是站在文人文学的立场来立论，就断言他对来自为鼙鼓钟磬吹苓管埙箎鼗椎钟。帝喾乃令人抃或鼓鼙，击钟民间的文学评价很低。本文尝试结合《文心雕龙》中涉及民间磬，吹苓展管箎。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝歌谣的多处原文材料，就刘勰对民间歌谣的一些基本看法作客德。”《九韶》即是《九招》，其目的在于颂帝德。需说明的是，观分析和评价，并在此基础上揭示刘勰对民间文学与文人文学《夏钥》《九韶》似为先王命臣子或乐师所作，而皋陶、咸黑均

5、为之关系的基本认识。传说中的上古人物，其职业或近巫，事迹难考，系于其名下的这一、民间歌谣的功能———顺美匡恶、观风化俗些上古的仪式性歌舞，仍然可纳入上古民间歌谣的范畴来考对于民间歌谣的功能，刘勰主要是站在文人文学(或称雅察。刘勰显然认识到了这些上古歌谣具有颂扬先王功业和美文学)的立场来认识的。在对“诗”和“乐府”等文体进行“原始德的功能，由此类推，认为《诗》之根本也在于赋颂歌赞，故《文以表末”、“释名以章义”的过程中，刘勰发现了“诗”和“乐府”心雕龙·宗经》篇曰:“《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻的民间源头。事实上，考察“诗”及“乐府”的功能时，不能不从辞谲喻，温柔在诵，故最

6、附深衷矣。赋颂歌赞，则《诗》立它们的发生阶段找答案，而一旦追溯“诗”和“乐府”的发生，它其本。”们的民间源头就成为必须考察的事情。因此，刘勰关于“诗”及除了“顺美”之外，民间歌谣还具有“匡恶”的功能，“匡恶”“乐府”的功能的讨论，实质上也包含了对民间歌谣的功能的有“讽”，有“刺”。如《文心雕龙·颂赞》篇曰:“晋舆之称‘原讨论。刘勰对发生阶段的“诗”和“乐府”的功能的认识，可以田’，鲁民之刺‘裘鞸’，直言不咏，短辞以讽”。刘勰发现来自归纳为“顺美匡恶”和“观风化俗”两个方面。民间的歌谣，“直言不咏，短辞以讽”(我们现在来看它，这即是首先，民间歌谣具有“顺美匡恶”的功能。如《文心雕龙·不

7、合乐的“民谣”)，它们发挥的正是“匡恶”的功能。“原田”典明诗》篇说:“及大禹成功，九序惟歌;太康败德，五子咸怨:顺美出《左传·僖公二十八年》，说的是春秋时期，晋文公和楚军交匡恶，其来久矣。”“顺美”即是“颂美”，“匡恶”即是“刺”或战前，晋国民众用“原田每每，舍其旧而新是谋”来赞美晋军。“讽”，“顺美”(颂美)和“匡恶”(讽刺)常常是共存于某组话语这一则民谣与前面所论的“顺美”功能相关。而关于“裘鞸”的系列中。民谣则与“讽”有关。“裘鞸”典出《吕氏春秋·