论_诗经_周颂_祭祀诗的特征

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1、第30卷第10期湖南科技学院学报Vol.30No.102009年10月JournalofHunanUniversityofScienceandEngineeringOct.2009论《诗经·周颂》祭祀诗的特征王洪臣（湖南科技学院中文系，湖南永州425100）摘要：《周颂》中的祭祀诗，是伴随着周公制礼作乐而产生的一组乐诗。其主要有五类：一是祭祀文王的诗；二是祭祀武王的诗；三是祭祀成王的诗；四是祭祀天地山川的诗；五是祭祀社稷、田祖、农神的诗。它们以诗、乐、舞的一体化形式和肃穆崇敬、雍容舒缓的风格，表现出宗教祭祀和政治统治密切结合的思想特征。关键词：《周颂》；祭祀诗

2、；制礼作乐中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1673-2219（2009）10-0044-03西周初期，周公始制礼作乐。这时的礼仪主要是祭祀，具有较为积极的社会意义。祭祀活动被文学所反映，就形成伴随着祭祀活动的是对祭祀对象的颂祷。这是周王朝制礼作了祭祀诗。正如祭祀活动是人类社会发展中必要的社会活动乐的第一个阶段，这个阶段一直持续到康王时期。《周颂》一样，祭祀诗也是人类文化在一定发展阶段的必然产物，它∗中诸多祭祀诗的产生，标志着西周礼乐制度的确立。与宗教观念和祭祀活动的地位紧密相连。《清庙》是《周颂》中的首篇，《毛诗序》云：“祀文王西周王朝建立后，

3、重大的社会变革使得周人在很大程度也。”诗中文王被视为神，通过祭祀来报答文王的在天之灵，上改变了殷商以来的祭祀观念。商代的宗教观念是崇信上后来这种祭祀作为礼制被固定了下来。这些祀文王以及祀周帝、鬼神，对天命绝对地信从，并崇尚淫祀。周人也相信天代先祖的乐诗，是周公制礼作乐的产物，并且有相当一部分命，但他们不象殷人那样绝对地迷信。《礼记·表记》云：是周公所作。《汉书·王褒传》引《四子讲德论》云：“周公“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事咏王之德而作《清庙》，建为《颂》首。”可见《清庙》是周鬼神敬而远之。”周人的祭祀，是把天命祖先和礼乐教化统公所作；《

4、周颂》次篇《维天之命》，是配《象舞》的乐诗，一起来，为其政治统治服务。换言之，周人的祭祀，是礼的乃为周公所作。《诗序》云：“《清庙》，奏《象舞》也。”《郑一个重要组成部分。西周时期的祭祀礼仪是对殷商祭祀活动笺》云：“《象舞》，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”陈奂《诗的发展和革新，使其成为治理天下的重要工具。毛氏传疏》云：“武王制《象舞》时殆未必有诗，成王、周《尚书·洪范》列举了“八政”：“一曰食，二曰货，公乃作《维清》以为《象舞》之节歌以奏之”；《思文》中有三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”诗句“思文后稷，克配彼天”，《国语》称其为“周文公

5、之颂”，作为“八政”之一的祭祀，除了民食和财货这一人类生存的这些是周公所作的乐诗。另外，《闵予小子》、《访落》、《敬基础之外，第三就是它了，可见祭祀在政治统治中所处的重之》、《小毖》、《载芟》五篇，魏源《诗古微》说是“召公西要地位。《国语·鲁语上》也说：“夫祀，国之大节也。而节，都之颂，在周公居东未归之时”的诗作。《周颂》三十一篇政之所成也。故慎制祀，以为国典。”这都说明祭祀是一项的创作情况，概言之，作者为周公、召公、周王或史臣，时正式的并且是极为重要的行政内容，是政治统治系统中的要代为西周初期武王、成王时期，下逮康王、昭王之世。这些务。诗大都是周公制礼作乐的

6、产物，为周室祭祀之乐诗。周人祭祀的对象，主要是天地和先祖，还有其他如社稷祭祀这一宗教性活动是西周初年礼乐活动的主要内容。山川和鬼神之祭。从文献记载来看，周代的祭祀活动是有着《周颂》基本是祭祀诗，风格雍容肃穆，舒缓悠扬。众多祭祀对象的。天子诸侯宗庙之祭，就有春夏秋冬四时之祭，“春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝”（《礼记·王制》）。一除此之外，“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭祀活动是古代社会生产与生活的一种必要补充手段，祭天下名山大川。五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者”（《礼记·王制》）。“天子祭天地，祭四方，收稿日期：2009－05－1

7、8祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。基金项目：此文为湖南省重点建设学科资助成果。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”（《礼记·曲礼下》）可见，作者简介：王洪臣（1954－），男，编审，现任教于湖周人的祭祀对象是很广泛的。除了先祖之外，还包括社稷山南科技学院中文系，主要从事先秦文学、秦汉文学、魏晋南川等等。对此，《周礼·春官·大司乐》记载了这些祭祀活北朝文学的教学与研究。动的程序和内容：“乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃44奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大蔟，歌应辅成王致太平，祭祀文王的乐歌。《维清》，《毛诗序》说是钟，舞《咸池》，以

8、祭地祇；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，