试论脂砚斋对《红楼梦》的接受

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1、第29卷第1期菏泽学院学报2007年2月Vol.29No.1JournalofHezeUniversityFeb.2007文章编号:1673-2103(2007)01-0023-05试论脂砚斋对《红楼梦》的接受X李根亮(长江大学文学院,湖北荆州434023)摘要:脂砚斋对《红楼梦》的接受视野是复杂的,接受方式是暗喻性的,接受心理反应是丰富多彩的,接受目的则表现出积极劝世的特点。同时,脂砚斋借助于《红楼梦》的阅读和评点最终实现了自我精神上的安慰与满足。关键词《:红楼梦》;脂砚斋;接受活动中图分类号:I207.411文献标识码:A脂砚斋与《红楼梦》作者特殊的关系使脂评具透过此批对佳人所下的定义,不

2、难嗅到其中明有非常重要的价值。而从接受美学、读者批评理论显的理学气味。脂砚斋对俗套小说的不满和讽刺是的角度来看,脂砚斋对《红楼梦》的接受反应活动又可取的,但他对佳人的看法却是保守和陈腐的。具有显著的标本意义,值得我们加以深入分析。另外,从脂砚斋提出的“钗、黛合一”论中也可以一、接受视野:儒释道观念的融合看出他强烈的儒家理学观念。第四十二回庚辰本有在对《红楼梦》思想意义的把握与人物形象的认一条批语:识上,脂砚斋的接受视野是复杂的,但基本上没有超钗玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。今书至三越当时人们普遍的儒释道观念,其理学气味甚至还十八回时,已过三分之一有余,故写是回使二人合而比较强烈,这应该是由其

3、本身的封建文人地位决定为一。请看黛玉逝后宝钗之文字,便知余言不谬矣。的。书中第一回,在“原来女娲氏炼石补天之时”句此回写黛玉因行酒令时不当心,顺口说了句《牡旁,甲戌本有一侧批:丹亭》里的词,结果让宝钗发觉,第二天便把黛玉拉①补天济世,勿认真用常言。来“审”了一通,并乘机发了一通诸如“咱们女孩儿家在“无材补天,幻形入世”句旁,脂砚斋批道:不认得字的倒好”、“作诗写字等事原不是你我分内八字便是作者一生惭恨。之事”等酸论。一席话说得黛玉哑口无言,服其见在“无材可去补苍天”句旁,又批道:识。脂评认为二人自此以后已“合而为一”。从脂砚书之本旨。斋的接受视野和历史语境来看,如此理解合乎其情以上批语表明《,

4、红楼梦》名义上是一部言情小服从于理、理包容情的理念。说,但其隐藏的“补天济世”的儒家入世思想也不容后来俞平伯先生以此为据提出了“钗、黛合一”忽视。脂砚斋站在封建社会正统文人的立场上,在论,该观点长期以来受到许多人批评。且不管“钗、大方向上与儒家思想是一致的。黛合一”论是否正确,是否反映了曹雪芹的原意,脂又如第八回,宝玉在薛姨妈处要喝冷酒,宝钗笑砚斋本人肯定具有这种接受倾向。在小说第二十八宝玉虽“每日家杂学傍搜”,却不知冷酒吃下去人要回,写宝玉扯谎说了一种为黛玉配的药方,对此庚“受害”,要宝玉“从此还不快不要吃那冷的呢”,下面辰、甲戌本都有批语发挥说:甲戌本有双行夹批:前《玉生香》回中,颦云他有

5、金,你有玉;他有冷知命知身,识理识性,博学不杂,庶可称为佳人。香,你岂不该有暖香?是宝玉无药可配矣。今颦儿可笑别小说中一首歪诗,几句淫曲,便自佳人相许,之剂若许材料,皆系滋补热性之药,兼有许多奇物而岂不丑杀。尚未拟名,何不竟以暖香名之?以代补宝玉之不足,X收稿日期:2006-07-09作者简介:李根亮(1964-),男,河南新密人,长江大学文学院讲师,文学博士。主要研究方向:中国古代文学。232007年菏泽学院学报第1期岂不三人一体矣。庚辰本第四十八回有一条批语:这段批语虽系评者的诙谐,但其对人物的认识一部大书起是梦,宝玉情是梦,贾瑞淫又是梦,显然是建立在“钗、黛合一”论的基础之上。宝、钗、秦

6、之家计长策又是梦,今作诗也是梦,一并风月亦从黛“三人一体”的说法,和后来新红学钗、黛、秦(秦可梦中所有,故红楼梦也。余今批评亦在梦中,特为梦卿)“三美合一”的说法本质上都是“钗、黛合一”论的中之人特作此一大梦也。延续。这是脂砚斋对《红楼梦》主题的总结,其虚无消在对作品中的其他人物形象进行评价时,脂砚沉的色彩与释家的“色空”观念并无二致。斋也往往以儒家的观念来衡量。如对袭人,批语两二、接受方式:暗示与隐喻次称赞她是什么“孝女义女”(庚辰本第十九回批),众所周知,欣赏任何一部文学作品都需要想象说晴雯不及她“远矣”(甲戌本第八回批),又说她和力。没有想象,你对文本的理解很可能是干巴巴的、宝钗“高诸人

7、百倍”(庚辰第二十回批),表示对袭人了无趣味的。在对《红楼梦》的接受与鉴赏过程中,所言所行“实可爱、可敬、可服之至”(庚辰本第十九脂砚斋表现出多方面的文学感受能力,其中较为突回批)。而对大观园里的其他丫环,如红玉、坠儿,因出的一点是其在审美接受方式上显示出强烈的暗喻为交换、传递过贾芸的手帕,就论定她俩是“奸邪婢”性特征。所谓暗喻即暗示和隐喻,指脂砚斋在对文(庚辰本第二十七回批);后又抓住坠儿偷窃一

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