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1、文章编号:0257-5876(2007)08-0031-073德里达与解构策略陈永国内容提要本文试图从解构的概念、语言的重复性、文学与哲学的关系以及文学和文学批评中的言语行为几个方面梳理德里达的文学批评实践。作为批评策略,“解构”就是通过重读、重讲和重新阐释发现某一系统内的功能失调,而功能失调的场所恰恰是这个系统或许能够获得新的生机、进行新的发明和产生新的可能性的场所。重复或被重新占用就是“踪迹”作用的方式,也是决定文学作品之“文学性”的关键因素。关键词德里达解构批评策略在《德里达的遗产》一文中,J.希利斯·米勒提出的问
2、题是:德里达去世了,我们该如一、作为批评策略的解构何处理他的遗产?这里的“遗产”当然指的是文化遗产,是他的全部著作,他的所想和所在1992年6月30日的一次访谈中,德写,也就是可以用“德里达”这个名字称呼的里达清楚地回答了“什么是解构”这个问单一个体的“全集”。所谓“处理”当然不是题①。德里达认为,应该首先把“解构”看作变卖,而是关乎其能否得到继承,能否得到正一种“分析”,分析的客体是“积淀起来的结确的理解或“正确地占用”的问题。这是德构,这些结构构成了话语因素,即我们用以思里达在生前就曾经担心并在若干重要场合和考事物的
3、哲学话语性”②。在继续描述这个后期几部著作中详尽讨论过的问题(其实也分析客体时,德里达说这个“哲学话语性”就是米勒现在所关心的问题,尽管他自己说从是“思想的话语性,”是“我们”实际上进行操不在乎死亡和死之后别人会如何对待他的作的结构,它是通过语言发生的,因此与哲学“遗产”)。现在,德里达已经去世近三年了,史相关,也与整个西方文化相关。这里需要该如何“处理”他的“遗产”呢?实际上,“处澄清的一个问题是:在德里达的批评理论中,理”还为时过早,我们所面对的应该是如何语言并不就是一切③。对德里达来说,语言整理他的遗产问题。本文试
4、图简要梳理德里是理性的,是他解构的对象;但当质疑西方哲达的文学理论遗产,即他的文学批评解构策学传统的时候,当挑战结构主义语言学的时略。候,当把柏拉图、海德格尔和马拉美拿来作为—31—德里达与解构策略分析客体而证明某种不可能性的时候,他也制系统的方法的;相反,它包括对文本的重必须使用同一种理性的语言。没有人能够摆讲、阅读和阐释,使哲学家能够建立系统的东脱语言的牢笼,没有人能够在语言之外达到西不过是某种功能失调或‘失调’,无能封闭解构语言本身的目的,更没有人能够在摆脱系统的表现。无论在哪里,当我采用这个研理性语言的情况下去解
5、构西方形而上学。也究方法时,都是要展示某系统不发生作用,而许正是在这个意义上德里达才说“语言之外这种功能失调不仅颠覆了系统,而且本身激别无其他”、“文本之外别无其他”的,这也是起了对系统的欲望,是从这种脱臼或失调中他生前就力图澄清的一个误解。在德里达卷汲取生命”⑧。如此说来,“解构”就是通过帙浩繁的著作中,“解构”不过是他使用的一重读、重讲和重新阐释发现某一系统内的功系列关键词中的一个。早在1982年“写给一能失调,功能失调的场所恰恰是这个系统或个日本朋友的信”中,他就明确表示不愿意许能够获得新的生机的地方,可以从事新的
6、使用“解构”这个标签或不喜欢人们给予“解发明的空间,也是产生新的可能性的希望所构”以种种特权,其实他所暗示的或许是“解在。在这个意义上说,“解构”也是一种重构、构”这两个字不可能概括他的全部思想,不重写,而更重要的是一种“肯定”,只不过它所可能总结或“再现”他的整个学术生涯。解重构、重写和肯定的系统并不具有普遍性,而构“是对不可能的事物的一次经验”,“承认具有单一性、特殊性,因为不同系统的“功能失解构是不可能的并不失去解构的任何意调”显然是不同的,甚至同一系统在不同时间义”④。的“功能失调”也是不同的,因此重构和重写实际
7、上,德里达的“解构”所要破解、分的结果也不同。于是又可以说,“解构”不是析和对抗的恰恰是“语言之外别无其他”、方法,不是工具,不是简单地把分析客体从属“文本之外别无其他”这种结构主义语言于某种机械的操作。“解构”是一种策略。观⑤。解构的特殊性之一就是“对抗”,“对作为策略,“解构”具有使用的灵活性,抗语言学的权威,对抗语言和逻各斯中心主定义的不确定性,意义的多元性。正因如此,义的权威”⑥。本杰明认为这种对抗的立场德里达才说“‘解构是X’或‘解构不是X’所涉及三个基本因素:第一个是一种批评形式,有这类句子都先验地误解了解构
8、的要义”⑨。对抗就是拒绝接受,而拒绝接受的对象是一“解构”的要义在于解构的过程所展示的生种占主导的语言观,传统上语言与概念之间存困境,一种双重束缚,即在可能性中看到的的相互作用,即“逻各斯中心主义”。第二个不可能性,或相反,在不可能性中看到的可能是拒绝接受传统在对抗的客体与对抗的立场性的希望。“解构”打开了无限重复的
