德里达如何解构诗与哲学之争

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1、德里达如何解构诗与哲学之争关键词：德里达解构诗与哲学之争一、诗哲之争与逻各斯中心主义诗与之争在后结构文化语境中，遭遇到了新的挑战。这一次将不再是和平的调解，而是暴风骤雨般的攻击。真正让诗与哲学之间的争执获得彻底消解的力量，来自解构主义。解构主义者用拆除文学和哲学体制壁垒的办法来达到颠覆和消解的目的。而这挑战的力量，主要来自影响整个后结构思潮发展的重要思想家：德里达。德里达对诗与哲学的态度，源于他对西方形而上学传统的挑战：形而上学的历史,尽管千差万别,不仅自柏拉图到黑格尔(甚至包括莱布尼兹),而且超出这些明显限度,自前苏格拉底到海德格尔,始终认定一般的真理源于逻各斯。形而上学是一个全盘性的巨大

2、西方传统。德里达将之命名为在场的形而上学。在德里达看来，这样一种哲学方式和思维方式已经牢牢控制了人们的所思所为。人们总是不自觉地陷入到这种形而上学的操纵中，对任何偶然性都不以为然，心安理得地依赖于某些成规、定论、公理。在德里达看来唯有解构才能使我们在这种恐怖的形而上学氛围里摆脱形而上学的控制力量和渗透力量。解构首先是一种质疑任何权威之正当性的行动，为了解构，我们必须得质问：传统是从哪里来的，权威与公认的习俗是从哪里来的？所以没有无记忆的解构，那些如今起着规范作用的、具有直协调性的、支配性的因素都有其来历。而解构的责任首先正是尽可能地去重建这种霸权的谱系：它从哪里来的，而为什么是它获得了今日的

3、霸权地位？于是，德里达要在文字与哲学的对抗、文学与哲学的对抗中彻底摆脱来自形而上学的影响。德里达选择把语言问题作为颠覆逻各斯中心主义的靶子，就在于西方逻各斯中心主义传统的重要表现就是：以言语为中心，用口说的话（言语）来压制书写的话（文字）。因而，西方逻各斯中心主义的历史就是以言语为中心，用言语来压制文字的历史。而逻各斯中心主义不过就是一种言语中心主义。德里达认为，正是以言语中心主义为代表的逻各斯中心主义成了西方传统的思维习惯，也造成了一种二元对立的思维模式，如现象与本质、真实与虚假、客观与主观、感性与理性等对立的二元，并在这对立的二元中，又强调两者的统一性、同一性、确定性，而贬斥矛盾性、差异

4、性、不确定性。在传统的二元对立的哲学观念中,对立面的平行并置是不存在的,在强暴的等级关系中,对立双方中的一方总是统治着另一方(价值论意义上的、逻辑意义上的等等),高居于发号施令的地位。这样的思维方式，也导致了西方的思想者在对待上述对立关系时，总是会认为两者是一种从属的等级关系，前一项总是先于、优于并支配后一项，因而前者是首位的、本质、中心的、本源的；而后一项则是次要的、非本质的、边缘的、衍生的。把诗与哲学对立起来，一直就是柏拉图以来西方哲学的传统之一。哲学被认为可以认知世界和传达真理，而诗则因为其虚构、隐喻的特质，而无法传达真理、认识世界。这样一来，哲学优于诗，哲学占据中心，诗则处在边缘。在

5、德里达看来，这一对立就是以哲学为中心的逻各斯中心主义的一种表现。德里达对这一观念进行了解构。他力图揭示哲学话语的诗性（文学性），并集中探讨以下三个方面：其一是哲学和文学一样也是一种文字书写，也受制于原型文字的分延逻辑；其二是哲学和文学一样也是一种施行言述，也受制于语境和惯例逻辑；其三是哲学和文学一样也一种修辞性话语，也受制于原型文学的隐喻逻辑。在德里达看来，原始的语言必然是诗意的、隐喻性的，史诗或抒情诗，故事或歌曲，原始的语言必然是诗意的东西，诗，文学的最早样式，本质上具有隐喻性。而哲学作为一种语言，最初也是起源于诗，故必然具有隐喻性。德里达认为，西方的哲学传统中一直就存在着隐喻。然而，传统

6、哲学力图以逻各斯来消除隐喻及其不确定性，但传统哲学其实本身就是建立在隐喻基础上。柏拉图的日喻、线段之喻、洞穴之喻等等，就是西方哲学传统中最根本的隐喻。传统西方哲学一方面以逻各斯来消除隐喻，另一方面又在使用隐喻，因而一直处在用隐喻来消除隐喻的悖论之中；而揭露出哲学这一隐蔽的隐喻性质，也就是对哲学与诗之二元对立的解构。通过前面的分析，德里达指出，隐喻并不是哲学中可有可无的东西，隐喻也并不是偶然出现在哲学文本中。,原因正如黑格尔所言：隐喻的范围和各种形式是无穷的。没有隐喻，就没有哲学，哲学文本如同文学文本一样，都要依赖于隐喻。因而那曾经被哲学所指控的文学缺点：伪陈述、虚构、隐喻、不确定性等也正是哲

7、学自己的品性，所以哲学不是别的，它就是几千年来所极力排斥和贬低的文学。从这一角度看，哲学也只不过是看不见的白色的文学，一旦在哲学上面撒上一些显示剂，它隐藏着的隐喻真相就会显现出来。正因为如此，他在《哲学的边缘》一书中把形而上学形象地称为白色的文学或白色的神话。保罗•德•曼（（PauldeMan)）也指出：一切的哲学，以其依赖于比喻作用的程度上说，都被宣告为是文学的，而且，就这一问题的内涵来