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1、第4卷第5期哲学分析Vol.4,No.52013年10月PhilosophicalAnalysisOct.,2013哲学专题讨论《周易》的文本结构及其言说方式周山摘要:《周易》是一部帮助人们决疑解难的思维工具书,卦象爻象、卦名卦辞爻辞是这个类比推理系统的核心构件。卦名主要根据重卦的上、下经卦关系所象征的意义或重卦整体所象征的意义而确定;卦辞是对卦象意义的总体阐释,爻辞是对爻象在卦体中的特定位置所含之义的阐释;卦辞、爻辞以例说方式“明象”,一个卦辞或爻辞中往往包含有一、两个甚至三、四个例说,这种以譬喻为主要特点的言说方式,训练、规范着炎黄子孙的思维实践,逐渐形
2、成了注重类比的思维定势。关键词:周易;象辞;文本结构;言说方式;譬喻中图分类号:B94文献标志码:A文章编号:2095-0047(2013)05-0003-1020世纪20年代以后的大约半个世纪,《周易》研究在文本结构与言说方式方面,走了一段弯路,以至于在诸多思想通史、哲学通史中,《周易》被“占筮书”三字一言蔽之。长期以来被推崇为科举“统编教材”的诸经之首,被贬为迷信读物,遭到现代大学的普遍轻视,拒之于课堂外。作为系统诠释《周易》的《易传》,反而成为中国古代哲学思想的经典,登堂入室,上演了多年“婢作夫人”的喜剧。至20世纪八九十年代,一些名牌大学开设《周易》
3、课程,讲的内容仍然是《易传》而不是《周易》。甚至到了21世纪,人们津津乐道的《周易》、《易经》,往往多是《易传》内容。例如,中央电视台青年歌手比赛时的文化考题中,“自强不息,厚德载物”出自哪一部经典的标准答案,竟然是《易经》。因此,准确解构《周易》文本,解读《周易》的言说方式,不仅是准确解读《周易》的需要,更是当下挖掘和阐发优秀传统文化、建设一个优秀传统文化传承体系的需要。宋人朱熹说得好:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊;问渠哪得清如许?为有源头活作者简介:周山,上海社会科学院终身研究员、周易研究中心主任。·3·哲哲学分析学分析2013年第5期水来。”如果不
4、梳理清楚《周易》这个源头活水,我们的优秀传统文化传承体系又如何能够建设?反之,一旦承接了《周易》这一股无可替代的源头活水,我们的优秀传统文化传承体系的建设,必然事半功倍,就会有一种“昨日江边春水生,蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力,此日中流自在行”的轻松惬意。一、象与辞:《周易》文本结构的核心部件《周易》文本由两个部件构成,一是象,二是辞。近现代持“占筮书”观点的诸多学者,曾一度将《周易》中的“辞”理解为占筮的记录,其中以李镜池先生为典型代表。他关于卦爻辞的研究文章,合在一起就是一本论文集。一直到20世纪60年代撰写《周易通义》一书时,才意识到将《周易》中的辞
5、视为“占筮记录”是错误的。从早期易学史看,古人也并未将《周易》中的辞作为“占筮记录”看待。《左传》、《国语》中的二十几个筮例记载,上溯公元前7世纪,下至公元前5世纪,均是根据《周易》的象与辞作为由此及彼推理的依据,而不是占筮之后获得什么新的辞。占筮的记录,获得的只能是一组数字,并根据数字转化为相应的卦象,不可能有语言类的“占筮记录”。《易传》讲《周易》是忧患之作,是作者忧患之思的表达,显然也没有将《周易》中的辞作为“占筮记录”来理解。占筮的记录是卦象,也包含有变化的爻象。“上古三易”即《连山》、《归藏》、《周易》的卦名、卦辞、爻辞,是各个时期的先人中的大智慧
6、者根据对卦象、爻象的理解,各自的表达,并在此基础上对六十四个重卦作有序的排列。《连山》将《艮》卦列为首卦,表达了夏代先人对大山的崇拜;《归藏》将《坤》卦列为首卦,表达了殷商时代的先人对大地的崇拜;《周易》将《乾》卦列为首卦,表达了周代人对天的崇拜。在“上古三易”中,六十四个重卦的卦象,始终都是各易中最核心的构件,卦名、卦辞和爻辞,则是说明各卦和各爻的文字,用王弼的话说,就是“以言明象”。从这个意义上说,辞虽然也是《易经》的核心构件,但是与象相比较,其重要性显然低一层次。何况,一旦明白了象之义,就可以忘掉具体的辞,即王弼讲的“得象忘言”。在《周易》(包括前两种
7、易)中,辞就是行人过河的桥、渔翁钓杆上的筌,读《易》的结果,就如同过河拆桥、得鱼忘筌。《周易》是一部帮助人们决疑解难、进行有效推理的思维工具书。如果将六十四个重卦看作为六十四个符号集,那么,《周易》就是一个符号推理系统。一个完整、有效的符号推理系统,须由三种“语言”构成:对象语言、自然语言、语法语言。《周易》符号推理系统中的对象语言,由两个初始符号—(阳爻)、--(阴爻)、由三个爻集成的八个经卦、由六个爻集成的六十四个重卦等三级符号构成;用来解读对象语言的自然语言,就是六十四卦的卦名、卦辞、爻辞;在进行有效推理过程中用来规范推理的语·4·《周易》的文本结构及
8、其言说方式言,如:经卦、重卦、内卦、外卦、本卦、之卦
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