一、《周易》的文本及其相互关系

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1、一、《周易》的文本及其相互關係（一）《經》1.《周易》書的出現《左傳·莊公二十二年》：“周史有以《周易》見陳侯者。”《左傳·襄公九年》：“姜曰：亡，是于《周易》曰：‘隨，元亨利貞……’”《左傳·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”《左傳·宣公六年》：“伯廖告人曰：無徳而貪，其在《周易》豐之離”。2.《周易》本為占筮之書《周禮·太卜》：“太卜掌……三易之法：一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。……以邦事，作龜之八命：一曰征；二曰象；三曰與；四曰謀；五曰果；六曰至；七曰雨；八曰瘳。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，

2、以觀國家之吉凶，以詔救政。”鄭玄《易贊·易論》：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。連山者，象山之出雲，連連不絶；歸藏者，莫不歸藏於其中；周易者，言易道周普，無所不備。”3.《周易》的含義A.周鄭玄、陸德明義理論《周易》之“周”，稱之為廣大悉備。鄭玄《易贊·易論》：“易之為名也，一言而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”陸德明《經典釋文》：“周，代名也，周至也，遍也，備也，今名書，義取周普。”孔穎達則從地點說《周易》之周，以之為“周原”。《周易正義序》：“鄭玄雖有此釋，更無所據之文……案《世譜》等群書，神農一曰連山，亦曰列山氏。

3、既連山、歸藏並是代號，則《周易》稱‘周’，取岐陽地名，毛詩云‘周原膴膴’是也。”B.易以日月為易。《說文》：“秘書說曰：‘日月為易，象陰陽也。’”鄭玄：“易者，日月也。”《易緯·乾坤鑿度》：“易名有四義，本日月相銜。”魏伯陽《周易參同契·乾坤設位章》：“日月為易，剛柔相當。”《經典釋文》：“《易》，經名也。虞翻注《參同契》云：‘字從日下月。”C.周易周禮·大卜》賈疏：“《連山》、《歸藏》皆不言地號，以義名《易》，則‘周’非地號。以《周易》純以乾為首，乾為天，天能周匝於四時，故名《易》為‘周’也。”換句話說，“周易”謂廣大悉備的易道，《周易》則是揭

4、示此道的經典。4.篇章《周易》在先秦就分為上下兩篇。《系辭》：“二篇之策，萬有一千五百二十。”《晉書·束皙傳》：“其《易經》二篇，與《周易》上下經同。”漢孟喜前已稱經。孔穎達《周易正義卷首》：“但子夏傳云雖分上下二篇，未有經字。”他又說：“案前漢孟喜《易》本云分上下二經，是孟喜之前已題經字。”《後漢書·荀爽傳》：“文王作《易》，上經首‘乾’、‘坤’，下經首‘咸’、‘恒’。”5.內容上篇明天道，下篇敘人事。《序卦》：“有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯物，故受之以芚。”《序卦》：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父

5、子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所措。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。”韓康伯注《序卦》：“先儒以‘乾’至‘離’為上經，天道也；‘咸’至‘未濟’為下經，人事也。”6.《易經》從西漢開始，人們稱《周易》為《易經》，同時將注解《周易》的十翼也列為經文。此時雖經傳並稱十二篇，但兩者並未合為一書。《漢書·藝文志》：“《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。”顏師古注：“上下經及十翼，故十二篇。”從鄭玄開始，《經》與《傳》合為一書。《三國志·高貴鄉公傳》：“鄭玄合《彖》、《象》於《經》者，欲使學者尋省易了也。”7.經傳連附至王弼始將《彖

6、》、《象》按六十四卦一一分拆，而配附於相應的卦辭與爻辭後；又將《文言》分開，分別置於“乾”、“坤”兩卦後；其餘則合書而行。《周易》一書於是成了現在通行本所見的形式。但朱熹的《周易本義》卻力主回到經傳相分的狀態，已便學人瞭解伏羲、文王、孔子三易各有所分。（二）《傳》《周易大傳》，先秦已有《易傳》之名。《戰國策·齊宣王見顏斶》：“是故《易傳》不云乎？居上位未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。據慢驕奢，則凶必從之。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其鹿者辱，禍必渥。”西漢時有《易大傳》之稱。《史記·太史公自序》：“太史公仕於建元、元封

7、之間，湣學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：‘《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊途。’”《漢書·郊祀志》：“《易大傳》曰：‘誣神者，殃及三世。’”古人更多稱為“十翼”。此名最早見於《易緯·乾坤鑿度》：“孔子……五十就《易》，作十翼明也。”十翼包括《彖》上、下兩篇，《象》上、下兩篇，《系辭》上、下篇，《文言》、《說卦》、《序卦》、雜卦》各一篇。1.《彖》《彖》的成立早於莊子，其宗旨如王弼《周易略例》所言：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。”2.《象》《象》分解釋卦的《大象》辭與解釋爻的《小象》辭，前者比後者成立時間早，但最遲不晚于

8、戰國時期。其宗旨王弼《周易略例·明象》開顯無遺：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象