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1、日本人的内外意识与日语表达洛阳外国语学院肖传国、。。。。猛在,。,日本社会中普遍存在的内外意识其起源有是敬语敬语的使用规则有二一是上下关系即职二一是缘于古代日本人对生活场所的认识。语言学位低的对职位高的、年龄小的对年龄大的用敬语一,,、,家大野晋指出古代日本人把生活场所明确区分为是亲疏关系即对生人外人夕卜用敬语对亲近的“”“少”。“”、、一。“内巾千和外卜巾千是指夫妻亲子人自己人巾千不用敬语敬语表达被称为待遇,,表”,“”,等共同生活的场所是指以我为中心的圆形内部包现被视为亲近感的晴雨表与对方的人际关系、父母、。决定语言表达的方式。把某一对象视为“自”、括自己及夫妻
2、孩子等如果把这个圆扩大一己人,“”,“”,“”,点儿还包括八于全体有时指全团体再扩大一揭强勺神尾内的人时是巾千内者不必,。“”“少卜刃者”,是“心仓点儿甚至包括全国另一起源是日本传统的才工使用敬语不属于此范围的人是。“”,“”,“”,家制度所谓了工制度即指超越世代而存静廿瘾的人是南仓九南岛屯内以弓内人要敬、,,“”,以保持人际在经营一定家业的广义上的企业体它给予其成员而远之要用郑重的上圣行急。言菜,一。’“”。以恩惠和傣禄同时要求他为家效劳旧本的了工关系的距离、“”“”,。是一个超越成员的生死而存在经营家业和家产的经内外框架的界定取决于对对方的认知森,。田指出“亲疏
3、关系决,营体和生活共同体同时也是一个社会团体纵观日定其方向但当时的对人认识是。”,本企业的发展史就会发现,从明治时代至今,大大小决定性的要素在实际的言语活动中把上下的纵距,“”,“离和亲疏的横距离作为一个距离即小的日本企业大多为家族式经营每个家族和会,。”、,来认知从而划分为内外两个范畴以自我社都有家风社风要求其成员要全身心地投入到该,,,、、,“”,为中心设定上下和亲疏两个坐标图分为团体中全体成员为一家如原来的国铁一家从、而成为内聚力强、排外色彩浓的团体。该团体内部的四种情况‘’,,、“、人为巾千是自己人是熟悉了解亲睦和不分彼·此的对象,而“少卜”则是疏远、对立、
4、恐怖、敬而远之。,“的对象这种意识极端化后甚至产生巾千内者以”。“巾手内者”外以人简忆志乌寸中根千枝之感在一起时,无拘无束、,而“少卜内”谈笑风生一旦有者加入时,则马上严肃起来,变得一板正经、死气沉沉,甚亲平疏、、,“夕卜刃”至摆出一副冷淡傲慢无礼的神态者很难加。入其中与其一起欢谈这是日本团体的对内凝聚力强、对外排斥色彩浓这一特性使然。这种内外有别的意,识不仅表现在日本人的行为模式上还体现在其外在化的语言表达上。图、‘’”一内川外意识与敬语二上且疏如陌生的老人上而亲如自己的父母下且亲如自己的弟妹下而疏如在“”“”日语里关于内外表达方式的典型体现就©1994-2008
5、ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net,,,“”,陌。的二系乙乙乙扎乙仓赴乙色指巾千是以说生的小孩,、“”,“”。上图中和区为夕卜和区为巾千话者自己为中心的圆周这个圆周是主观上的心理。、、“巾千”还是属“夕”,上的圆周内的人如妻子夫妇等可互通有无自某一对象是属于于卜不是一成不,、、,“”变的,而是随着交际场合和时间的变化而变化。如对由行动是亲爱交心撒娇的对象在今千内个人。,,己的上司,在公司内,“夕卜内”的独立意识淡薄圆周外的为少系子乙于扎
6、干仓自要用敬语而当有者,,、、、、、、,,“。。乙力力介入时如从外部打来电话问社是吞儿吐协乌匕冲赴子鸟古代力匕扎含赴南含众原指、,“”,“”协求寸、”,“。专户外室外其原形为卜外奈良时代有卜匕卜力时不能回答为社畏吞凡吐协乌匕协东”,“”,外,“夕”。廿凡而要回答为社是吐书东甘凡因为此时起人一词这时已同现代的卜同义,关键作,而非上下关系。一个“”人指示代词与内外意识的关系可用下图表示用的是内外关系外随着交,“”。图际时间的延续也可变为自己人随着内外意识的转换,语言的使用也要随之改变如下图活乙手、,在陌生互不熟悉阶段少卜要用敬语讲话要巾手夕卜、,,“”,客气郑重态度要和
7、蔼成为巾手内人以后讲话口,了简急手巾手少方式随便,,可吐露真情,甚像与家人一样相处至相互夕卜口了。允许对方撒娇甘之乙能否相互撒娇是衡量内外,图据牧野成一改编而成参考文献③。分界的重要标志日语敬语十分发达,,“表达方式繁多例如表达请“”表示说话者和听话者的棍强相交或双方共求、命令”这,一概念有个左右的表达形式可供选知表示情报在听话者而非在说话者表示情报在,,。择根据其不同的含义分别用于不同的对象限于说。话者而非在听话者表示双方均不知道的事物篇幅,就不再举例。日语中的人称代词有时出现转用如第一人称转、日语敬语的实质在于不是随着了解的加深熟,“、、、”为第二人称如汀勺
