论语-待贾而沽分析.ppt

《论语-待贾而沽分析.ppt》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、待贾而沽子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【注释】(1)畏：拘囚，受到威胁。文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一(2)没：通“殁”，死亡。(3)兹：这里，指孔子自己。后死者：孔子这里指自己。(4)与：参与、介入。(5)丧：使……丧失。(6)如予何：奈我何，把我怎么样。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”【译文】孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”【小思】据《史记•孔子世家》记载，这几句话，是孔子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去

2、陈国，中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔子离开。孔子不慌不忙，弟子们紧张的催促他，于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋他能把我怎么样呢？——这句话和“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”简直一模一样，可见，孔子对自己还是有充分自信的。【背景】孔子在周游列国时候，遭遇的艰难困厄，不止一次两次。不过以“畏于匡”这次最危险，而且更郁闷的是，这次居然还是个误会。《史记•孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为仆

3、，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。……匡人拘孔子益急，弟子惧。”据说“阳虎尝暴匡人”，曾经残暴的对待匡人。而匡并非鲁国之地，所以估计是阳虎曾经率人攻打和劫掠过匡人，想来仇恨颇深。所以这番孔子劫难非小。“孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去”，后来还是靠人帮忙，才算解脱了。（本来就是误会而已）这个“神圣使命”是什么？就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文”。具体的说，就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的东西。孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。孔子认为

4、自己的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬光大。否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙就会失去这个“文”了。但是当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。看到桓魋拔树的那段，不禁联想起当年昆明的一段历史。在抗战胜利到49年之间，民主的呼声是非常高。如闻一多等人经常进行集会、演讲。有一次在昆明召集演讲的时候，国民党的军队就在一墙之隔搞所谓“演习”，一时间是枪声大作，如疾风暴雨。可是演讲者，意气自若；集会者，面无惧色。仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天

5、下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”【注释】(1)封人：系镇守边疆的官。(2)见（xiàn）：使得以进见。(3)二三子：各位。(4)丧：失去，这里指失去官职。【资料】铎，就是一种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的，就是木铎。铃铛摇起来自然会当当作响，跟过去那些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓，其起的作用本质上是一样的，就是为了提醒大家注意。当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的官员，他们是来宣达政令的人。而这里，仪封人把这个木铎拿来喻孔子，意义更有了飞跃——孔子所要传达的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。换句话说，孔子就是上天的代言人啊！在那个

6、年代，能成为上天代言人的，只有天子才有这个资格。当然，仪封人没有暗示孔子要造反夺权的意思。更多的恐怕是一种宗教意味。他显然认为孔子有着某种神圣而伟大的使命。事实上，孔子自己也有这样的自觉，从前两章可依看出孔子在受到生命威胁的时候，很肯定的相信，老天如果不想让文明中断的话，是不会让他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。仪封人的比喻，可以算是第一个对孔子的历史地位做出的评价。从今天来看，孔子正是要建立一种新道德，新思想。而历史证明他建立起来了，并且影响极为深远和宏大。孟子认为孔子是不在位之天子，行天子之事，是谓“素王”。和前面仪封人的评

7、价异曲同工。朱熹评价：天不生仲尼，万古长如夜。元朝皇帝诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。关于木铎，还值得一提的是，北师大的校徽就是“木铎”。取“古代称老师为执掌木铎的人”的寓意。北师大百年校庆，启功大师在百年校庆纪念碑上书写“木铎金声一百年”。提到使命感，也得说说宋儒张载的一段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”有不输于孔子的气概。子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔曰：“言诚有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”[疏]○正义曰：此章孔子自言为政之道也。苟，诚也。期

8、月，周月也，谓周一年之十二月也。子曰：“君子疾没世而名不称焉。”关于此句，历来多有岐解。杨伯峻在《论语译注》中将“称”解作