《待贾而沽》导学案

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1、《待贾而沽》导学案教学目标：一、通过分析重点句和完成相关练习落实文言词句；二、通过根据每章内容，对各章节进行归类，及讨论练习来理解待价而沽的含义；三、学生通过查阅字典和其它资料自学本课，掌握字词，再以教师引导提出问题，学生交流，培养学生自主和合作学习的能力。教学重点：结合孔子的生平理解他待贾而沽的真正含义。教学难点：如何在翻译、注解的情况下落实文言词句课时安排：二课时教学过程：第一课时一、导入二、学生朗读课文三、疏通文意,并给每章写一则点评。学生借助工具书，解决并且掌握文言词句。具体讲解时可参照以下：【原文】子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(

2、3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”（9•5）【注释】(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。(3)兹：这里，指孔子自己。(4)后死者：孔子这里指自己。(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。(6)如予何：奈我何，把我怎么样。【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“

3、周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”【评析】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。【原文】子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”（7•23）【注释】(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。【译文】孔子说：

4、“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”【评析】公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。【原文】仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”（3•24）【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇

5、守边疆的官。(2)从者见之：随行的人见了他。(3)丧：失去，这里指失去官职。(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”【评析】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。【原文】子曰

6、：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（13•10）【译文】孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”【原文】子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。”（15•20）【注释】(1)没世：死亡之后。【译文】孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。”（9•13）【注释】(1)韫匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。(2)善贾：识货的商人。(3)沽：卖出去。【译文】子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢

7、？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”【评析】“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。【原文】公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？”（17•5）【注释】(1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。

8、(2)末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。(