儒家“诚”范畴的发展.doc

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1、儒家“诚”范畴的发展•分类：大学学报•作者：鲁芳•字数：2886来源：湖南师范大学社会科学学报第6期摘要：儒家的“诚”范畴白其产生后，在宋明时期获得了进一步的发展。一方面，宋明理学对“诚”如何贯穿“天道”、“人性'作了具体的阐释；另一方面，宋明理学对“诚”的道徳内涵作了较为详细的规定。这种发展使“诚”的内涵更为丰富，更为完整。关键词：儒家；“诚”；天道；人性屮图分类号：B82文献标识码：A文章编号：1000・2529（2007）06-0026・04“诚”自其产生始就是一个标志“天人合一”的范畴。＜q«w＞首次提出“诚”的概念，就说：“诚者，天z道也；诚z者，人z道也。”孟了对此作了发展。孟

2、了认为作为“人z道”的“诚”表现为“思诚”，因为要实现“人z道”就务必发挥“心”z官“思”的作用，故孟了言：“是故诚者，天z道也；思诚者，人之道也。”可见，“诚”作为标志“天人合一”的范畴在早期儒家理论屮就已基本定型，但是，“诚”作为标志“天人合一”的范畴，是如何贯通天人的？“诚”的具体内涵是什么？它包含着什么样的道徳要求？早期倫家并没有作出I叫答。这为“诚”范畴在宋明时期的发展留下了广阔的空间。一、“诚”作为标志“天人合一”范畴的发展宋明理学家们仍然沿袭了《屮庸》关于“诚”的一些基本观点，认为“诚”既是“天z道”，也是“人z性”，只是他们备自从a己的立场对“诚是如何贯通天人的”这一问题进

3、行了具体的说明，使早期儒家对“诚”的论述更加圆融。一般而言，他们祁认为“诚”对天人的贯通是通过“性即理（道）”这一命题来实现的。尽管他们对“理（道）”是物质运动的规律还是精神存在，是一种客观精神还是一种主观精神，存有争论，但在理（道）与性的基木关系问题上，观点却大体一致。首先，诚是“天之道”。儒学发展至宋明时期，“天”的人格神意味已经消散迨尽，而在先秦儒家那里就已经萌芽的伦理Z天正逐渐为宋明理学家们所继承，天的伦理意味L」益变浓。宋明理学又称道学，“道”在理学屮占一有重要地位，它不仅是一个木体范畴，同时也是一个功能范畴，具有发育流行的意思，如二程曾说：“道则H然生万物，今夫春生夏长了一番，

4、皆是道Z生，后来生长。不可道却将既生之气，后来却要生长。道则白然生生不息。”当我们说“诚”是天Z道时，主要就是从“道”的这一涵义而言的。天道，即天的发育流行，本来是一个自然的过程，但理学家们却将“夭”生生不息、日复一日、年复一年地按规律流转这种自然属性称为“诚”，使Z具有了伦理屑性，伦理化了。对这层意思表述得最为清楚的要数陈淳，他说：“诚字木就天道论，’维天Z命，於穆不已'，只是一个诚。天道流行，H古及今，无一亳Z妄。暑往则寒来。口往则月来，春生了便夏长，秋杀了便冬藏，元亨利贞，终始循环,力古常如此，皆是真实道理为Z主宰。如天行一口一夜，一周而又过一度，与U月星辰Z运行跚度，力古不差，皆是

5、真实道理如此。又就果木观Z,甜者力-古甜，苦者力古苦，青者力古常青，白者力•古常白，红者力•古常红，紫者力•古常紫，圆者力•古常圆，缺者力古常缺，一花一叶，文缕相等对，力古常然，无一毫差错，便待人力十分安排撰造来，终不相似，都是真实道理，白然而然。”可见，天道即诚，诚即天道，这在宋明时期己基木成为共识。其次，诚也是人Z性。儒家从来不离人而说天，说天最终都要落脚于说人。“诚”论亦是如此：“天人异用，不足以言诚。”所以他们在讲“诚”是天道Z实然Z后，又讲“诚”也体现于人性之屮，是人性Z木然。有人间二程：“何谓诚?”二程冋答说：咱性言Z为诚”，然“诚”与“道”,“其实一也”。朱熹对“性”与“诚”

6、的关系也有论述，他说：“性是实，诚是虚；性是理底名，诚是好处底名。性，譬如这扇了湘似；诚，譬则这扇了做得好。”尽管他在这里是意欲指出“性”与“诚”的区别,即“性”是实体。是实实在在的存在,而“诚”则是对“性”这一实体的质量评估,是“性”的优良属性,但是也毕竟表达出了“诚不寓性”的思想。可见，就总体而论,“性”就是“诚”,而“诚”也就是“性”。那么，作为“天Z道”的诚和作为“人Z性”的诚是如何统一在一起的呢？宋明理学的一个基木思路就是：将“诚”的地位抬高，使Z具有宇宙木体的意义，再将人性视为是对宇宙木体的禀赋，从而在宇宙木体和人性Z间划上了等号，于是，禀赋于天的人性必然也将天道Z诚禀赋于H身

7、。当然，对于这个一般过程，不同的理学家有不同的演绎。周敦酸以太极为宇宙木体，太极一动一静而生阴阳、五行、男女直至万物。太极也是“纯粹至替”的伦理道徳Z本——“诚”的來源：“'大哉乾元，万物资始诚Z源也。”“诚”因其來源于太极，因此也具有“寂然不动”、静无而动有的特征，也具有木体的意义。当乾元（太极）派生万物Z时，作为太极Z木质属性的“诚”也随Z被赋予力物Z性屮，此Z谓“'乾道变化，各正性命'，诚斯立焉”，但是由于“惟人也