人类发展需要.doc

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1、人类发展需要"对话文明”lit界不同文明在现代技术和经济全球化面前，各自部应该进行反思，并H互相进行对照,才能明确各白传统屮适应今夭和未来人类生活的理念——人类发展需要“对话文明”白从徳国哲学家雅斯贝斯提岀“轴心时代”这…概念以来，各国学者都在冋顾历史、重温先哲教诲,同时思考着我们这个时代的特征和需求。“轴心时代”的屮华文明与未来世界早在20多个世纪Z前，东方发达的农耕和成熟的游牧环境，促使哲人仅仅凭借历代相传的知识和白己感官的观察和体验，提出了人类至关重要的一系列问题，并且给出了白己的答案。他们研究宇宙和人

2、工，基本上是孤立地观察和思辨，没有条件像我们今天这样跨洋渡海坐在…起交流切磋。他们提出的杰岀思想和所要解决的问题，也局限于耳日所及和能够想象得到的空间时间范围。虽然如此，由于他们的超人智栽，所得的结论却是超越时空的。也就是从那时起，希伯来文明和屮华文明以及婆罗门文明各自走上了极具个性的道路。根据考古和文献研究，屮华大地早在距今一万年时，己经进入比较成熟的农耕时代。屮国夏商时代，“天”还是具有某种程度人格的神，是居于其他崇拜对彖之上，护佑王室利益的最权威者。到了周代，“天”的神圣色彩逐渐淡化，最重要的表现是认为

3、“天命靡常”，福祚只煬予有徳Z人，突出表现是，对开创王朝或家族事业的始祖以及历代先人的崇拜上升为实质性的第一位。出现这一变化，与农耕社会必然极为重视十地、工具、技术、道徳的继承和血统的纯正有十分密切的关系。于是天命“被重新理解为个体的使命和个人对于为天下人效力所做的承诺”（狄百瑞：《倫家的困境》），“天视白我民视，天听白我民听。”（《尚书》）古代以人为木的传统就是从这个时期正式形成的。与神灵——世俗关系这一变化相应,“天”蜕变为“白然”的象征，“天”之木然成为宇宙的“木体”（“道”）。《周易》所说的“一阴一阳

4、之谓道，继之者善也，成Z者性也，”不但表达了宇宙原生、幣体、一元的哲学理念，而且也把木体和世俗伦理紧密地联系了起来。这是一个转型。众所周知，孔子是这一转型定型的中心人物，套用雅斯贝斯的话说就是，孔子成了屮国历史的“轴心”。在此后的力史中，原始崇拜也还胡有不少痕迹，但无论任何神灵都不是超越的、绝对的、唯一的。因而有“母也天只，不谅人只”（《诗经》）以及“不巾昊天，不宜空我师”、“昊天不惠”、“昊天不平”（《诗经》）的呼声。我们由此可以得出这样的印彖：中国人是有信仰的，只是不同于西方希伯来宗教系统的信仰而已。20

5、世纪以来，许多中外学者纷纷指出，中国文化中的“和而不同”、兼容并蓄、“己所不欲，勿施于人”具有普遍价值；“屮国的宇宙论和宇宙生成论似乎比其他宗教和神话更接近现代物理学的观点”（牟复礼《屮国思想之渊源》），“这种宇宙论把人们从各种慮慑的教条和罪的戒律之下解放出来，让他们跟宇宙形成了一种两不相害的人性关系。”（同上）这些或许就是未来世界所最需要的东西吧。“对话文明”是寻找和确定通向新轴心时代的路径当今人类，从现彖看，与产生轴心时代思想的社会状况极其相近：“精神贫乏、人性沦丧，爱与创造力衰退”（雅斯贝斯语）。但是从

6、促成其思想发生的环境及其实质内涵看，则又有着巨大的羌异：一是西方所定义的“现代化”以其无限的诱惑力把人类拘禁于眼前利益,拉向物质的字受和追求。而技术的高速发展更加快了为人们提供花样翻新的物质的速度。这和孔了、耶稣基督、釋迦牟尼时代物质相当匮乏、生产活动艰难有着显著的不同。二是相对而言，人们对世界、对宇宙的了解，范用更大了，更深入了，这从上个世纪屮叶以来，亦即经济全球化基木实现以来，尤为显著。因此，我们可以这样概括当今人类的特征：在经济领域，一切部在技术化、全球化；在生活领域,人生价值急速变得物质化；在人文领域

7、,丢弃传统、固步自封。这样的现实，在雅斯贝斯那里，就是人类将要迎来一个新的轴心时代。新轴心时代的形成还需要时间，那时的理念将是怎样的，现在的人们难以预言。但是,对话是理解和学习的前提，这是必须经历的。在敌对、仇杀、战争接二连三发生的当下，要加大不同文明Z间对话的强度。尤金•莱斯教授在给牟复礼教授的《中国思想之渊源》所作的序屮说：“我们这个时代产生的众多徳性Z—就是努力做到：承认我们1'1己过去和现在的信仰的相对性，同时肯定研究非術方文化的文明价值。”这番话，是针对习惯于按照欧洲屮心论思维习惯观察思考的人说的，

8、但是其屮也包含着这样的前提：不同文明背景的人都应该肯定、尊重“他者”文化的价值，而不是相反。我曾经在尼山论坛上提出：不同文明之间应该相互尊重一了解一理解一欣赏一学习，就是为此。这种心态应该是对话时代出现和持续的基础。毋庸讳言，现在笼罩着全批界的主流文化还是卩q方文化，即希伯来——希腊罗马——盎格鲁撒克逊文化。同时，西方的传统文化也在相当程度上异化了，同样被门己所催生的现代科技和生活方式用迫着、折磨着