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时间:2020-03-27
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1、中国传统身体哲学范式研究
2、中国传统的道德范式 【摘要】中国传统文化的内髓中有着“天人合一”的倾向,即主客体不分,继而强调人的思想对身体的驾驭,因而中国历来的哲学范式都是身体哲学;与西方的“意识哲学”相比,处于非常态地位的身体哲学,则呈现着中国哲学传统中不多见的变式。弘扬中国传统哲学,固己更要外展。 【关键词】身体哲学哲学范式反思中国传统身体哲学范式研究
3、中国传统的道德范式 【摘要】中国传统文化的内髓中有着“天人合一”的倾向,即主客体不分,继而强调人的思想对身体的驾驭,因而中国历来的哲学范式都是身体哲学;与西方的“意识哲
4、学”相比,处于非常态地位的身体哲学,则呈现着中国哲学传统中不多见的变式。弘扬中国传统哲学,固己更要外展。 【关键词】身体哲学哲学范式反思反身 身体哲学—中国传统哲学之魂 身体哲学概念并不是形成于中国传统文化的本土化概念,而是参照西方哲学语境并结合中国传统哲学的基本特征而塑造出来的示范性概念。如果说西方哲学是一种“我思故我在”的理性的“意识哲学”,那么中国哲学就是一种“知行合一”、“天人一理”的经验的身体哲学。可以说,中国传统的身体哲学鲜明地从人的现实层面的身体出发,以生存此在、感性现实与历时的性质为基本的内容,这与西方
5、哲学那种主客体严格分离、具有超越性和形而a上倾向形成了鲜明的对比,更有甚者,中国传统身体哲学的整个历史亦循着一种异于西方哲学史的理路而展开。可以说,将中国传统哲学定位于身体哲学概念,才能够真正理解中西方哲学范式的不同之处。 中国之所以有与西方截然不同的哲学历史,在于中国哲学有着独特的运行模式和学说宗旨。如上文所说,西方哲学是一种以主体的理性探究为对象的哲学范式,中国哲学则是一种以主体的感性体验为对象的哲学范式。在其运行模式上,如果说西方哲学发展表现的是主体的思想与所思想的对象之间不断迫近而形成的线性的理论轨迹,那么中国传统
6、哲学的历史,遵循的则是自然与人的身体之间的关系格局,一动一静、一开一合、一紧一松等循环往复的理论思维轨迹。通俗地讲,一部中国传统哲学史,就是一部关于身体如何挺立、如何退隐、再如何回归这一循环递增的过程的历史。纵观中国哲学的各路派系,几乎都可以在身体哲学的语境中找到立说、述论的框架合理性和发展性。 中国传统身体哲学范式的主要特征 中国传统身体哲学强调了身体为“此在”之载体。中国传统文化有着强烈的形而下倾向,强调现实的生存境遇,即“此在”。如果说西方哲学强调的是用理性去超越“此在”,那么中国哲学的范式就是强调用身体去验证“此
7、在”。一般而言,主客体关系是哲学的基本问题之一,西方哲学的范式是用高度抽象的理性去把握世界,中国哲学范式则是以一种感性的、具体的、经验式的方式来体验世界。逐本溯源,可以说中国哲学范式绝非对“如有物焉”这种永恒命题的思辨式反思,也不是要以“逐物求理”的这种本质主义求知世界作为终极认为,而是始终强调一种“必有事焉”的实用性的形而下层面,因而在哲学指导下的实践思维就是一种“事必躬亲”的身体意向去体会世界。这种哲学范式也恰恰暗合了哲学的当代走向,即从认识论走向存在论,暗合了存在主义哲学所关注的人的“此在”境遇。而对于这一命题的过早关
8、注,恰恰构成了整个中国传统哲学体系的支撑点,就是中国哲学经由现象学还原返朴归真的至为始源的物质本身和宇宙本体。通俗地讲,中国哲学有一个根本任务定位,即行动与存在同一的经验验证,而非西方哲学那样强调思维与存在的关系。也只有如此,中国古代的哲学先贤才有所谓的“即身而道在”之说。也正因为这一点,中国传统哲学才一言以蔽之为所谓的“反求诸身”之学,构成了哲学的伦理倾向。 中国传统身体哲学强调身体为世界之图解。中国哲学强调“天人合一”、“天人一理”,也就是用人的身体来图解世界,用人的身体意向构筑世界格局。中国哲人眼中的世界,显然是以身
9、体的内在逻辑外化而来的,因此才会有中国独特的混沌世界观。以中国传统哲学代表《易传》为例,其中最为著名的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的哲学原初表述,在这一语言片段中,这种“以身体为自然立法”的思维方式简要而传神地表现了出来。按唐力权先生的解释,依据早期人类“依形躯起念”这一原始语言表述的特点,此处的“太极”乃作为宇宙终极本体的人的身体,“两仪”乃人头顶之天与脚下之地,“四象”乃前后左右四个方向,“八卦”乃四面八方所垂之卦象。因此,在这里,周易以一种极为朴素和生动的语言为我们展示了一种以身体为坐标的“根身显现”
10、的世界图式①。在中国哲学的视野中,世界则是常态的,生活化的,因为它的相对方是主体的身体及其身体行为。 中国传统身体哲学强调了身体为伦理之外现。之所以说中国的哲学倾向于伦理,而西方的哲学倾向于科学,就在于后者的哲学范式是以理性驾驭身体继而世界,而前者的哲学范式则是以身体体验世界继而回归精神
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