克己复礼xxn复习.ppt

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1、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（13.3）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）（1）孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。（2分）（2）“君

2、君，臣臣，父父，子子”体现孔子怎样的为政思想？（3）宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？（1）只有先正名，才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。（2）体现孔子要君臣各守本分，要确立上下尊卑的等级关系的为政思想。（3）孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩

3、。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为之。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（17.21）（1）这两则文字，孔子提出了“为孝”的哪两个主张？（2分）（2）从文中看，孔子认为宰我不仁的最主要理由是什么？（用原句回答）（1分）（3）宰我不守三年之丧应是“不孝”，孔子为什么指斥宰我是“不仁”？（3分）（4）对于守丧三年，孔子和

4、宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？（4分）（1）两个主张：①真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。②守丧三年。（2）予也有三年之爱于其父母乎（3）孔子认为“孝弟是仁之本”。孔子认为“三年之丧”不只是一种外在的约束，而是出于人伦之爱的情理。宰我不守三年之丧是“不孝”，实质上就是“不仁”。（4）宰我是一个好学深思、具有自己独立见解、敢于质疑的人。不赞成。因为真正的“孝”不在于外在的形式，而在于人内心的永远怀念；再说尽孝道更应该在人活着的时候。赞成。父母抚养子女付出的

5、何止是“三年之爱”，从怀胎，到哺育，再到求学，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年的报恩完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（12.1）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3）在孔子看来，“礼”和“仁”有什么关系？请结合上述内容，谈谈你的理解。（4分）①“礼”并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核——仁。“仁”是内在的，“礼”是外在的。②在孔子看来

6、，“礼”是“仁”的外在表现，“仁”则是“礼”的基础。③“仁”的本质要通过“礼”来表现，二者紧密结合，离开了“仁”，也无所谓“礼”。基本要求1.背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。2.掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。3.理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。4.熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。5.明确每一章的基本观点。发展要求1.明确礼与仁

7、、礼与孝的关系。2.了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理、灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。①颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”②孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”③孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道

8、，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”④子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不