王熙远-在都市行走的“毛拜陀之子”

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1、王熙远:在都市行走的“毛拜陀之子”王熙远于1993年离开百色学院来到深圳。这样，一端是生养他的“毛拜陀”，一端是高度开放的经济特区，他的观念在这里形成巨大的反差、冲突、裂变，他的文学创作，就是在这样的思维变异中完成的。他也说过，他的创作模式归纳为摄影式写作，无论是散文、随笔或是诗歌，都是以此作为统领题材的理念，也就是说，一切来源于生活的真实，但生活的真实有许多，不可能一一记录，却摄取最能打动人心的写下来，就像外出旅游摄影，摄取最珍贵的画面入镜头，留下自我和历史的瞬间。如他的散文集《真水无香》、《滴水藏海》和诗集《北大诗绪》就是这个理念的产物。王熙远最有学术价值的专著要推《桂西

2、民间秘密宗教》。这本书主要写的是广西田林县的魔公教和普度道。书出版后，多位教授专家在他们的著作和论文里引用该书的材料、观点。得到了澳大利亚麦克里大学贺大卫教授、加拿大比西大学苏庆华博士、美国田野调查专家杜博士以及日本专家菊池秀明教授的一致好评。王熙远写《中国历代丑文化》是源于对马克思主义历史辩证法的理解。他在读大学期间，专业是历史学，读着读着，就觉得我们国家的教科书从建国以来对历史的叙述都是片面的。讲英雄人物多，说反动人物少，讲苦难史都以农民战争人手，蜻蜓点水似地概述一下。讲抗日史不讲或少讲国民党军队在正面战场上的东西。其实历史并不是这么干巴，这么片面，历史也是有血有肉的。如

3、何把握历史，他觉得应该按照历史辩证法从正反方面去全面把握。读史一个重要作用就是用它作为镜子，反观现实，以它作为标尺，衡量社会进步程度。他觉得一个人，老是看不到历史的进步，老是在怨天尤人，老是哀叹生不逢时、命运不济，这是缺乏历史辩证法思想，不能正确看待社会与人生，这样的人一辈子都活得痛苦。王熙远散文随笔集《滴水藏海》，是一本实录的书。例如嘎婆们，舅舅们、姨姨奶娘们、表弟们，以及那些狩猎、酒码、民工生活、高校执教、住过渡房、同学聚会、红白喜事等等，都是他日常生活中习见的人物、事件和场景，烂熟于心，从不曾忘怀，所以动起笔来便快速顺畅，一气呵成。“一滴水反射太阳的光辉”。那么，“滴水

4、藏海”的这一滴水，包容或凝聚着何样情形的海呢?首先请看王熙远的出生地“毛拜陀”。按他书中所写：“那个村子只有5户人家”，“有名的垌子旮旯，喀斯特地形”，“塘里装的是望天水和四处引进的山坡洪水，春天青蛙到里面产卵，小蝌蚪在里面出生长大，但水你得喝，哪怕已变绿了也得喝……”——这是“苦涩深渊”的海。那么，“海”中的苦命人，比如那帮“嘎婆们”——“她住在我家隔壁，一辈子都在咳嗽”，“哪怕大年除夕，也要背着捆柴草回来”，“她后来得了老年痴呆症，常常在坡上干活而不知道回家……”——这是“神秘幽远而深情的海”。要是没有了像“嘎婆”内心里装着这片蔚蓝色的“海”，人类就找不到繁衍和生存之地。

5、王熙远这样描述自己的“民工生活”：“们睡在木条床上，垫的是蕨草，没有蚊帐，睡到半夜钻进几十只闹轰轰的蚊子……因干活太累，下半夜稍凉以后就呼呼酣睡了。下雨天就麻烦了，油毛毡接口处水瓢泼似地流进来，只好顶着油布挨到雨水小一点，再找尼龙布补进漏处”——这是“海”中船夫的自我造型，倔强、勇敢且浪漫。——王熙远注定要在这条险恶阴冷的航道上奋勇搏击，只有这样，他才会在浪漫主义与现实主义那里找到自己青春的色彩。要是，没有“毛拜陀”无处不在的强烈的对比和心理冲突，我们就很难分辨出天空和深渊，夕阳和黎明，欢乐与灾祸，善行和罪恶。小小的“毛拜陀”，它让我们的每一条神经都在敏感地颤动。恶的目光和善

6、的目光相互混杂，谈不上敌视，也说不上融合。那个地方，让英雄变得怯懦，让儿童变得勇敢。这种两两相恋、相冲、相克、相依的多维意念像瀑布一样倾泻而下，一直到今天也从未减弱。《滴水藏海》中的“毛拜陀”从主题上看，就是他个人的秉性在作品中的呈现，“毛拜陀”与深圳，是两个互动词，就是为他人生的信念而设计打造的。尽管时光流逝，5户人家的“毛拜陀”并没有让他有丝毫的孤独感、流亡感、深渊感、绝望感。反而成为他文学创作和宗教研究的福地。他的《桂西秘密宗教》和准备出版的《神巫毛拜陀》也都取材于毛拜陀。很多人都不明白，小小的毛拜陀，竞有那么丰富的文化宝藏?我想，这首先得益于作家胸有多大的宝藏。王熙远

7、善于从历史、宗教、文化的角度去挖掘题材，加之用原生态的写作态度去搜寻原有的“文本”，那么，它的信息量是源源不断的，也就是说，决取于作家大脑信息的丰富，最后才是取得材料上的丰富，使得材料上的丰富，最后才是确认和写作上的丰富。最近，王熙远又出版了一本诗集《粤桂诗情》。大部分篇章还是写毛拜陀。从城市的一隅，进入毛拜陀，我觉得我们正走进世纪的大讲坛，主题是：哲学和宗教。而王熙远笔下的人物，则是那个时代的孔子、老子、庄子等等，而毛拜陀正是中国古代哲学的发源地。祖先的落脚地创造出一个优先于他乡的生态环境，同时，也对