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时间:2017-12-05
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1、从《园冶》看中国传统设计思维 摘要:本文从建筑设计的视角,通过《园冶》中谈及设计的文字,回顾中国古代文人的隐逸思想,和追求不朽的造园理念,并与西方的《透明性》做了对比。揭示《园冶》的现代性。关键词:园冶不朽透明性程式化行为现代性Abstract:Inthispaper,fromthearchitecturaldesignperspective,throughthe“talkaboutdesigntextYuanye”,reviewofChineseancientliteratireclusethought,andthepurs
2、uitofimmortalitylandscapeconcept,andtransparencyandthewestdoacomparison.Torevealthe“Modernity”ofthebuilding.Keywords:YuanYeimmortaltransparencystylizedmodernbehavior中图分类号:K928.73文献标识码:A文章编号:7《园冶》作为古人造园理论的专著,让后人可以整体的窥见至少晚明江南地区的造园设计思想。历来是设计师和学者研究的对象。研究《园冶》的专著论文也汗牛充栋。但本
3、文不从研究历史的角度思考,而从建筑设计的角度,重新审视这部著作。一,《园冶》的思想追求从一万五千字的《园冶》中,可以看出中国传统的建筑文化。文人仕途不顺或年老而退居乡里时,道家的隐逸求仙的思维决定了私家园林的设计思想,从书中多次提到的“不朽”可见一斑。在儒家的入世思想在绝对的领导的文化里,君主专制的社会背景下,“世”是一个文人常常思考的问题,也因此才有“出世”的概念。继而才有“羽化登仙”追求“真人”的誓约,然后“不朽”。7献给神明的建筑,常常是修建的时间很长,西方的教堂动辄百年,圣彼得大教堂也经历百余年,先后数位设计师和主教;圣
4、家族教堂至今仍在修建。在敬天法祖的中国,大行皇帝即为神明,祖先崇拜从先秦一直到明清,似乎没有多少改变。除宋代外,多数皇帝从即位即开始建造,到入殓时才停止。而同样是献给神明的寺庙,则有超过皇帝寿命的优越时间,北宋的料敌塔修建了54年,建造如此缓慢,遭到后人诟病,但其另一个身份这是开元寺内的塔,于是可以理解了。相比之下,为生者服务的建筑,则建造的十分迅速,皇权是用于当世的,明初的紫禁城连设计带施工一共十四五年而已。更不消说仅供文人娱乐游园的私家园林了,初建时间应该也是十分短暂的。但是,《园冶》中多次提到要“不朽”。不光是建筑和园中的
5、空间意境,甚至连植物也要不朽,如“城市地:芍药宜栏,蔷薇未架,不妨凭石,最厌编屏,束久重修,安垂不朽?”甚至有种”托体同山阿”的与山一起慢慢变老,一种永恒的悲怆。曾有人说,把山川美景缩小成模型放在园林中,满足文人的喜好,这种心理是病态的。笔者虽然认为《园冶》的造园思想绝不是缩小这么简单,但即便如此,那恰恰印证了其追求神仙的道家思维,不仅《庄子》,很多道教的故事如,铁拐李由于身体被烧寻找到的瘸子身体,《聊斋》白莲教一章讲的在水盆里神游,其实都是神仙思维,并且原文中已有论述,“峭壁山:峭壁山者,靠壁理也,藉以粉壁为纸,以石为绘也,理
6、者相石皴纹,仿古人笔意,植黄山松柏、古梅、美竹,收之圆窗,宛然镜游也。”这种把思维的神游实化为园林的行为,也并没有什么病态的地方。《园冶》造园思想不止模型这么简单,“空间迷惘”和“行为”才是它的核心设计思想。隋炀帝所建“迷楼”是制造空间迷幻,使人迷失不知所之,如登仙境。二,《园冶》与透明性7谈到《园冶》的设计思想,不能不和西方做个对比,在传统思想不受用,现代大行其道的当下,笔者想证明,如果现代性是普世的,那代表传统思维的《园冶》中是蕴含现代性的,并且是从中国传统文化的土壤中生长出来的。《透明性》是西方的经典理论,从毕加索、柯布西
7、耶到海杜克、理查德迈耶,无不显示其思维。其核心的理论是,两种物体的叠加,其交集的部分,既属于你也属于我,这部分可以认为是透明的,从而使认识产生矛盾,并制造空间矛盾。《视觉语言》中说“如果一个人看到两个或者更多的图形叠合在一起,每个图形都试图把公共的部分据为己有,那这个人就遭遇到一种空间维度上的两难。为了解决这个矛盾,他必须假设一个新的视觉性质的存在。这些图形被认为是透明的。”而《园冶》中描述的空间、意境与之有相合的地方,如,“假山基:假山之基,约大半在水中立起,先量顶之高大,缠定基之浅深”;“掇山:下洞上台”;“洞:上或堆土值树
8、,或作台,或置亭屋;”“阁山:阁山似敞也,宜于山侧,坦而可上,便以登了,何必梯之”;“金鱼缸:如理山石池法,用糙缸一只,或两只,并排作底,或埋、半埋,将山石周围理其上,仍以油灰抿固缸口,如法养鱼,胜缸中小山”;“假山基:假山之基,约大半在水中立起,先量顶之高大,
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