从《园冶》看中国传统设计思维

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1、从《园冶》看中国传统设计思维　　摘要：本文从建筑设计的视角，通过《园冶》中谈及设计的文字，回顾中国古代文人的隐逸思想，和追求不朽的造园理念，并与西方的《透明性》做了对比。揭示《园冶》的现代性。关键词：园冶不朽透明性程式化行为现代性Abstract:Inthispaper,fromthearchitecturaldesignperspective,throughthe“talkaboutdesigntextYuanye”,reviewofChineseancientliteratireclusethought,andthepurs

2、uitofimmortalitylandscapeconcept,andtransparencyandthewestdoacomparison.Torevealthe“Modernity”ofthebuilding.Keywords:YuanYeimmortaltransparencystylizedmodernbehavior中图分类号：K928.73文献标识码：A文章编号：7《园冶》作为古人造园理论的专著，让后人可以整体的窥见至少晚明江南地区的造园设计思想。历来是设计师和学者研究的对象。研究《园冶》的专著论文也汗牛充栋。但本

3、文不从研究历史的角度思考，而从建筑设计的角度，重新审视这部著作。一，《园冶》的思想追求从一万五千字的《园冶》中，可以看出中国传统的建筑文化。文人仕途不顺或年老而退居乡里时，道家的隐逸求仙的思维决定了私家园林的设计思想，从书中多次提到的“不朽”可见一斑。在儒家的入世思想在绝对的领导的文化里，君主专制的社会背景下，“世”是一个文人常常思考的问题，也因此才有“出世”的概念。继而才有“羽化登仙”追求“真人”的誓约，然后“不朽”。7献给神明的建筑，常常是修建的时间很长，西方的教堂动辄百年，圣彼得大教堂也经历百余年，先后数位设计师和主教；圣

4、家族教堂至今仍在修建。在敬天法祖的中国，大行皇帝即为神明，祖先崇拜从先秦一直到明清，似乎没有多少改变。除宋代外，多数皇帝从即位即开始建造，到入殓时才停止。而同样是献给神明的寺庙，则有超过皇帝寿命的优越时间，北宋的料敌塔修建了54年，建造如此缓慢，遭到后人诟病，但其另一个身份这是开元寺内的塔，于是可以理解了。相比之下，为生者服务的建筑，则建造的十分迅速，皇权是用于当世的，明初的紫禁城连设计带施工一共十四五年而已。更不消说仅供文人娱乐游园的私家园林了，初建时间应该也是十分短暂的。但是，《园冶》中多次提到要“不朽”。不光是建筑和园中的

5、空间意境，甚至连植物也要不朽，如“城市地：芍药宜栏，蔷薇未架，不妨凭石，最厌编屏，束久重修，安垂不朽？”甚至有种”托体同山阿”的与山一起慢慢变老，一种永恒的悲怆。曾有人说，把山川美景缩小成模型放在园林中，满足文人的喜好，这种心理是病态的。笔者虽然认为《园冶》的造园思想绝不是缩小这么简单，但即便如此，那恰恰印证了其追求神仙的道家思维，不仅《庄子》，很多道教的故事如，铁拐李由于身体被烧寻找到的瘸子身体，《聊斋》白莲教一章讲的在水盆里神游，其实都是神仙思维，并且原文中已有论述，“峭壁山：峭壁山者，靠壁理也，藉以粉壁为纸，以石为绘也，理

6、者相石皴纹，仿古人笔意，植黄山松柏、古梅、美竹，收之圆窗，宛然镜游也。”这种把思维的神游实化为园林的行为，也并没有什么病态的地方。《园冶》造园思想不止模型这么简单，“空间迷惘”和“行为”才是它的核心设计思想。隋炀帝所建“迷楼”是制造空间迷幻，使人迷失不知所之，如登仙境。二，《园冶》与透明性7谈到《园冶》的设计思想，不能不和西方做个对比，在传统思想不受用，现代大行其道的当下，笔者想证明，如果现代性是普世的，那代表传统思维的《园冶》中是蕴含现代性的，并且是从中国传统文化的土壤中生长出来的。《透明性》是西方的经典理论，从毕加索、柯布西

7、耶到海杜克、理查德迈耶，无不显示其思维。其核心的理论是，两种物体的叠加，其交集的部分，既属于你也属于我，这部分可以认为是透明的，从而使认识产生矛盾，并制造空间矛盾。《视觉语言》中说“如果一个人看到两个或者更多的图形叠合在一起，每个图形都试图把公共的部分据为己有，那这个人就遭遇到一种空间维度上的两难。为了解决这个矛盾，他必须假设一个新的视觉性质的存在。这些图形被认为是透明的。”而《园冶》中描述的空间、意境与之有相合的地方，如，“假山基：假山之基，约大半在水中立起，先量顶之高大，缠定基之浅深”；“掇山：下洞上台”；“洞：上或堆土值树

8、，或作台,或置亭屋；”“阁山：阁山似敞也，宜于山侧，坦而可上，便以登了，何必梯之”；“金鱼缸：如理山石池法，用糙缸一只，或两只，并排作底，或埋、半埋，将山石周围理其上，仍以油灰抿固缸口，如法养鱼，胜缸中小山”；“假山基：假山之基，约大半在水中立起，先量顶之高大，