案例分析大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其(言哥)也有思，其哭也有怀.doc

《案例分析大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其(言哥)也有思，其哭也有怀.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其(言哥)也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者，而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣；是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敓，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人声之精者为言；文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。——韩愈《送孟东野序》在这篇《送孟东野序》中韩

2、愈提出了文学创作中一个非常重要的观点，即文学创作是“不平则鸣”的产物。这是中国封建社会中一个富有民主精神和反抗精神的重要命题。这个命题可以追溯到孔子的“诗可以怨”、司马迁的“怨愤著书”说、锺嵘的“诗哀怨”等。首先，韩愈指出了“不平则鸣”是宇宙间的普遍现象。他从物理的角度解释了这个现象，并将它设置为一个宇宙的普遍和永恒的法则，从而，为他所提出的文学上的“不平则鸣”和“诗穷而后工”提供无可辩驳的理论依据。韩愈认为“物”受到外来力量的冲击，其自身内在的平衡被打破，它就会“鸣”。同样对于人来说，由于某种环境或人为的因素的影响，他的正常的思想和情感得不到自由的发挥，他

3、的正常的行动受到不应有的障碍，这些都会使他“鸣”。而将自己所遭受的不平之气鸣之于文字，就形成了文学作品。“鸣”不是一种消极的遭到不平后的抱怨，而是一种对怨愤的输导和对现实的积极干预。韩愈之所以会提出“不平之鸣”也和他一贯的儒学主张有密切的关系。中唐时期，整个社会政治文化都开始走下坡路，而韩愈认为根本的原因在于儒学的式微，因此，为了挽救政治、社会和文学艺术的危机，他积极的提倡儒学复古，身体力行地实践儒家精神。“不平之鸣”所表达的对怨愤之情的疏导和对现实的积极干预应该放在这一背景下来理解。