克己复礼(课堂).ppt

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1、克己复礼克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，周礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。克己复礼：约束自己，使每件事都符合周礼。『3.14』子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”通“鉴”，借鉴完美『7.5』子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”主谓倒装状语后置文彩丰富的样子主谓倒装主谓倒装句，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用的远较书面语为多，《论语》中大量倒装句的使用，反映

2、了该书的口语化特点。一、孔子对周礼的态度：『6.25』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”什么『3.1』孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”状语后置像个觚二、孔子所处时期的社会秩序：『16.2』孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”指政治清明通“稀”，少平民，百姓一是大权落入诸侯手中，二是大权落入大夫手中，三是大权落入家臣手中，三是老百姓非议政事。『13.3』子路曰

3、：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”宾语前置迂阔，不切合实际粗鲁，不合礼仪大概合适，恰当通“措”，放置随便，马虎宾语前置使…正，纠正主谓倒装主谓倒装三、如何复礼：【1.正名】『12.11』齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，

4、臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”即使粮食之乎（能）吃到它吗行君道，动词诚然，如果能【2.各司其职，各守本分】宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原义有什么不同？孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子也曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务的一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣

5、父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。『1.2』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝顺父母，“悌”敬爱兄长冒犯长官少宾语前置形成表推测，大概致力【3.孝弟】有人认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，孝悌是仁的根本，对此，你是怎么理解的？这里所提的孝悌是仁的根本，在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下

6、也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。他认为为人孝悌就不会发生犯上作乱之事，所以他认为孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，但也有其合理性。继承其合理的内容，在社会安定方面会有一定的积极作用。『2.8』子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”以是宾语前置

7、尽自己的力量效劳（5）“子夏问孝”一段文字，孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝，要做到孝，最重要的是什么呢?色。有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。『17.21』宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰

8、我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”太、甚废弛闲居通行通“汝”，你美食；香甜停止守丧期一周年那【4.守丧】讨论：（1）对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题