根植想象传情达意.doc

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1、根植想象传情达意——谈中国古代离别诗中“虚实相生”手法的具体运用无锡市第六高级中学陈鹤【摘要】通过对古代离别诗中“虚实相生”手法具体运用的分析，深刻了解古代离别诗的内涵以及作者在诗中表达的丰富情感。【关键词】离别诗“虚实相生”手法情感“虚实”，原是中国画中的传统技法。是指图画中笔画稀疏或空白部分与勾画出的实物、实景以及笔画细致丰富的地方。化用到诗歌中，“虚”即指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚像和空灵的境界。而“实”，就是写眼前所见所闻。虚实相生，相辅相成，就能避免方法上的刻板平直，更能

2、准确地传情达意。“虚实相生”，作为一种描写手法，在中国古代诗歌中大致有以下几种分类：·(一)诗人借助神仙鬼怪世界和梦境，来反衬现实。如李白在《梦游天姥吟留别》中虚写的仙境：“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”李贺《天上谣》中的“玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨”。他们通过突出天上生活的美好来与社会现实的黑暗与个人境遇的坎坷来作对比。·(二)诗人缅怀过去之景，来与今日之情对比。如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，再现了火烧赤壁这一史实，借对英雄形象的想象来反衬个人的哀伤。·（三）诗人想象的

3、未来之景，它是由现时之情延伸出去，更衬托现时之情的深重。如李商隐《夜雨寄北》中“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，即把浓浓的思念表达得更深、更强烈。·“重团聚，伤别离”一直是中华民族的传统心情。千百年来，故国乡土之思、骨肉亲人之念、挚友离别之感，牵动了多少人的心弦，“别离”自然成为我国古典诗歌中歌咏的重要内容。虚实相生，作为一种常见的表现手法，在中国古典诗歌中的运用范围很广，尤其表现在离别诗中，它更有其独特的内涵和作用：一、景物相连，虚远实近·在那十里长亭、南浦渡口，“执手相看泪眼”4，挥不去的是满腔的

4、离愁。眼前的景物都染上了哀怨，这些景物就成了离别诗中情景交融的实景。但这些还不足以代表诗人心中所有的哀愁，诗人更担心在漫漫长途中，友人会踏上什么样的坎坷之路呢？所以，诗人想象友人在离别后一路上所经之地、所见之景，仿佛自己的灵魂都随同一路的清风明月、高山流水，陪伴在友人的身边，依依不忍分离，这些想象之景构成了诗中重要的一部分：虚写之景。如王昌龄的《送魏二》：“醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。”前两句是实写，交代了该诗是送别诗，点明了宴别的地点“江楼”，季节是橘柚飘香的秋季，

5、在秋风瑟瑟、秋雨连江之时，诗人把友人送上了船。后两句转为虚写，诗人想象和朋友分别后，朋友在遥远的潇湘之上，愁听猿猴清幽的啼声，梦里也无法排遣。这些虚想的情景，既是诗人对朋友旅途寂苦的担忧，也表达了自己对朋友的留恋之情。虚实结合，相辅相成，扩大了诗歌的意境。又如张谓的《别韦郎中》：“星轺计日赴岷峨，云树连天阻笑歌。南入洞庭随雁去，西过巫峡听猿多。峥嵘洲上飞黄蝶，滟滪堆边起白波。不醉郎中桑落酒，教人无奈别离何。”诗人就在颔联和颈联中采用了虚写的手法，诗人想象与友人分别后，友人在南入洞庭时，会一路追随着归雁；

6、向西经过巫峡时，哀伤地听着猿声悲啼；到了峥嵘洲上，又见黄蝶双双飞舞；下滟滪堆时，又是险滩处处……一路的艰险实难让诗人放下牵挂的心，这满腹的凄凉怎一个“愁”字了得！再如杜牧的《宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京》：“日暖泥融雪半消， 行人芳草马声骄。九华山路云遮寺， 清弋江村柳拂桥。君意如鸿高的的， 我心悬旆正摇摇。同来不得同归去， 故国逢春一寂寥！”颔联的前一句虚写裴坦前往舒州时必经的佛教名山九华山，后一句实写眼前两人依依惜别的送别地点清弋江村，都表现了对友人远行的关切和依恋之情。所以，想象友人前行所

7、经之景并加以虚构描写，成为离别诗内容的一大组成部分。这种虚实结合手法的运用，既抒发了那深厚的友情，更丰富了诗歌的内涵，使得诗歌意蕴无穷！二、情感物化，虚情实喻在离别诗中，诗人为了抒发自己的一腔深情，又觉得难以把那说不清、道不尽的情感表达得清，便选取那有形的、具体的事物来与自己的情感作比，在比较中突出自己的情意之深。这种化虚为实的手法，也是虚实相生手法的一个组成部分，目的是为了使诗歌的内容更为生动形象。4如唐李颀的《绝句》：“远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。”后两句即表达自己的愁情，诗人选

8、用东海之水来和自己的离愁相比较，看哪一个更深，目的是为了突出自己的愁意之浓，连东海之水都比不上。这样，无形的愁，成了有形之物，可测可量。洪迈评此诗：“此两句十字中，尽其意态。海水喻愁，非过语也。”（《容斋随笔》卷四）又如李商隐的名句“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，诗人思念那离别的意中之人，用虚幻的喻象，互为对比，把那受时空限制的爱情的痛苦之情和彼此之间心灵默契的喜悦之情表达得生动细致、深情动人。这两句的虚像与整首诗的实景描写，达到了情景