有物混成 道法自然.pdf

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1、有物混成，道法自然——老子《道德经》第二十五章解读苏明原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。二十五章是老子讲“道”最重要的一章，也是老子阐述道体和道的特性、形象、运作、功能最详实的一章。在本章里，老子通过对“道”的存在和运行的描述，提出了道是一个绝对体，给人们建立了以“道”为首的天、地、人一脉相承的大格局。道是什么，前面有许多章讲了“道”是不可言说，是“视而不见，听之不闻，搏之

2、不得”的神秘能量，是“恍兮惚兮”的不可名状的状态，到了这一章，老子给人们揭开了“道”的面纱，非常鲜活地展示了道的特性就是“有物混成，先天地生”，首先，“道”是一种“物”，“道”之“物”是混成的，既然是混成，就很混，完全不知道是什么，所以“道”这个“物”又不是一般的“物”，既混成又就成就，比天地先生，而且“后天地灭”，而且它的“生灭”都不在宇宙范畴内，所以说它又是“永恒”的，绝对性，是一个绝对体。其次，“寂兮寥兮，独立而改，周行而不殆，可以为天地母”，“寂”是没有声音的意思，“寥”是没有形象的意思，“独立”即不依靠外物，“不改”即没有变化，“周行”即全面运行，又

3、有循环往复，“不殆”就是不会改变，不会灭亡，合起来就是说“道”无声无形，没有任何外在的特征可以被把握，是不依赖任何外物而存在的，永恒不变的，周流天下而且循环往复，不会灭亡的，可以产生万物之“母”，是一个绝对体。其三，在逻辑上，“道”又是与天地万物统和在一起，是一个浑然一体的东西，所以老子说，我不知道它的名，这个物不可名，只好强给它叫了一个字，给它一个称号，称它为道。这里用形而下来的描写它，那么，既然给了它一个形而下的“道”的名字，只好就说名之曰“大”，这个东西真大，大到不可知，不知只能勉强，因为大中有细，则必有分，凡是用“有”，结果就可经分，有分则使其“极意”

4、，最后终极，就没有分了。没有分了也就分的东西失掉了，所以，自之曰道，是勉勉强强而已。“道”大到什么程度呢？老子又说：“大曰逝”，“逝”是运动的意思，不但“逝”而且“远”，非常远，远大，也是“大”的一种，不但“远”而且“反”，“反”不仅有向的意思，还有返回的意思。最后“道”又回到了它的最初的状态。为什么？因为“道”的本身就是一个自我圆满，自我和谐的东西，所以“是曰远，远曰反，故曰圆也”。宇宙中与“道”一脉相承的还有“天”、“地”、“人”，天和地比较好理解，前面已讲了“道”是“天地母”，“人”怎么扯进来了呢？那是因为天地之间的所有成物中，人称为万物之灵，能体现道，

5、能弘扬道。在中国传统文化中，称天、地、人为三才，其中人是参赞天地之育，可以弥补天地之不足。比如，为补冬季不生产，于是人就造了一个仓库，为了补天黑了没有光，于是人发明了灯光，为了避免太阳晒，下雨淋，于是人就造了房屋等等，这些人造的就是称之为赞天地之化育，补天地之不足，至于人补天地之不足，人之所想、所行、所为，要有所依，有所法则。人以什么为依据法则呢？老子说“人法地”即以地为法，地以天为法，天以道为法，道法自然，这便是老子一贯的哲学。老子在最后提出“道法自然”的思想，就是讲道是自然，自然是道，也就是说“道的自然性”。