道法自然与书法之美.pdf

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1、有人认为“自然原是道的属性”，道法自然道家以“道”为宇宙间万物之根本，然而，老子却又提出了“道法自就是“以自己为法”，因为“道是最终极的然”的思想。从美学角度分析道家这一思想与中国“艺术精神”的渊源关系存在，在它之上、之前，都没有其他的存以及它对书法艺术的深远影响，这对书坛正本清源、深化改革、荡涤不良书在物，因此它不能效法也不需要效法其他风，有着十分重要的意义。东西，只能效法自己；也有人将“自然”与“道”混为一谈，如三国时代的（魏人）王弼说，“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法矩，在圆而法规，于自然无

2、违也。自然者，无称之言，穷极之辞也”（5）；还有人将“自然”理解为“人的对立物”，如南华真人认为，“万物各有本性，这种本性，就是自然”。然而，人们给牛马穿上鼻绳，戴上笼头，这就违背了牛马的自然。人自身也不例外，被名缰利索牢牢套住，便失却了人的自然（本性），云云。最近有人在讨论这一问题时指出，“这里的关键是，‘自然’属于‘何者’的属性，或者它是‘谁’的‘自然’（‘状态’或‘方式’），回答是‘万物’，‘自然’是‘万物之自然’。‘万物’为‘道’所生，‘道’何以还要遵循万物之‘自然’，回答是‘道’生成万物又‘无为’

3、于‘万物’。对‘万物’无为，就是让万物道法自然按其本性‘自己’成就自己，这就是‘自道法自然与然而然’。宇宙秩序的奥妙，就是道不干预万物，万物各得其宜，万物自然造化”（6）。此论极是。可能有人会问：“道”也好，“自然”也好，它们与艺术有关吗？的确，“老书法之美书法之美子乃至庄子，在他们思想起步的地方，根本没有艺术的意欲，更不曾以某种具体艺术作为他们追求的对象”。然而，当我们突文/张光兴破其形上的思维怪圈，“而只从他们由修养的工夫所达到的人生境界去看，则他们在先秦诸子中，老子是最善于思辨和的思想发展到一种极致。

4、所用的工夫，乃是一个伟大艺术家的修养最富于理性的一个。这一点，我们可以拿但需要指出的是，“道”不是神，不是工夫；他们由工夫所达到的人生境界，本他与儒家的代表人物孔子作一个简单比宗教的情感崇拜物，也不是一种纯粹的哲无心于艺术，却不期然而然地回归于今日较。孔子为了实现自己“克己复礼，天下学要素，而是老子理性化思考的对象。当之所谓艺术精神之上”，所以，“在现实看归仁”(1)的政治主张，从“现世的基本单位然，“道”还不是老子心路历程的终点站，来，老、庄之所谓‘道’，深一层去了解，‘家’中的经验出发”(2)，由家（齐

5、家）到因为还有一个比“道”更高更远的目标，那正适应于近代所谓艺术精神”，“是彻头彻国（治国）再到天下（平天下），其中贯穿就是所谓“自然”。老子主张“人法地，地尾的艺术精神”（7）。比如，只有那些“圣着一条极富政治色彩和道德功利的思想纽法天，天法道，道法自然”（4）。很显然，王”们真正尊重艺术的“自然”，不把自己带——“仁”。正是这种积极的“入世观”，在老子看来“自然”才是世间万物的终极，的意志强加于它，不过多地对它进行干涉决定了孔子观察问题、思考问题的方法基也是他所要追求的最高境界。（甚至戕害），才能为艺术

6、创造一个相对宽本是形下的。而老子恰恰相反，他所尊崇一、“道法自然”与中国“艺术精神”。松、自由的环境，艺术也才有可能得以健的是超现实、超功利的“道”，他不仅把何为“自然”？万能的“道”为什么要去康地发展。历朝历代的实践充分证明了这“‘道’作为宇宙根本和宇宙规律的总称”，“法”“自然”？很久以来，人们一直对此一点。而且“从宇宙的最高点‘道’的规律看待争论不休。二、“道法自然”的美学阐释及其对书和思考一切”，从而“标志了先秦理性化的早在汉代，被称作“仙人”的河上公法艺术的深远影响。老庄“道法自然”的完成”(3)

7、。庄子继承了老子的衣钵，并将他曾解释道：“道性自然，无所法也。”于是，思想有着深刻的美学内涵，并对中国书法美与时代2005.2下7论坛LUNTAN——这种“世界上⋯⋯最抽象的艺术形字正是在自然万象的启迪之下产生的。而相’⋯⋯以自然美作为书法艺术的一个重式”（宗白华语）产生着深远影响。具体说书法艺术的前提是汉字的存在，没有汉要原则、一种理想境界，旨在道理一贯，使来：字，犹如“皮之不存”也。“文字取象自然，笔下有‘物象生动可奇’⋯⋯《书谱》‘同1.崇尚自然，以自然万物为美。道家亦即书法出于自然，‘画成其物’是两

8、者的自然之妙有’、传李阳冰《论篆》‘通三才所讲的“自然”有多重含义，既指形上的共同点”，因此“从文字观到书法观，自然之品汇，备成物之情状’，理并同此”（20）。宇宙运行规律、自然界种种法则，同时也而然，顺理成章”（13）。正是从这一意义此论可直通老庄。包含了形下的太阳、月亮、山川、河流等上，东汉著名文学家、书法家蔡邕在其《九2.强调自然“无为”，以“虚静”为美。天地万物，因此，这里有两层基本的意思：势》之开篇即讲