道法自然道家思想评析

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1、浅谈道家的政治思想及其当代价值【摘要】道家的政治思想，是以"道"为纲纪的"自然无为"的思想，其中"道"的哲学上对于政治理念的高度凝练和思想引领，"道法自然"是整个政治体系的形象概括。"自然〃是道家在政治思想中追寻的那个最终"0标"而“无力”是它的运行规则。其中，"德"是道在政治思想中的具体体现，本文将具体论述道家的政治思想以及当代价值。【关键词】道家政治思想无为道法自然当代价值一、政治思想的哲学基础道家思想政治的竹学基础"德〃。其实“德”是道衍生出米的一个含义，道是世界的本原和客观规律，而道在"人世间"的具体化形态，就是"德"。“道"和"徳"是道家思想的最高范畴，

2、在其思想体系屮。对“道"和"德"的论述，构成了道家政治思想的核心内容，道德论既是道家政治思想的基础和出发点，又是其理论思想的最终归宿。想要深入了解道家的政治思想，首先要把握住"道和"德〃的概念及其关系。所谓道家的政治思想，即'道德论'，而道德论的本质，是"道法自然"。“道法自然”出自老子《道徳经》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”人受制于地，地受制于天，天受制于规则，而规则，受制于其本身。道家对于"德“的运用，有如下三方面，第一把"道"的哲学作为德政的思想基础。西周的德政强调"敬天保德〃即把德与天紧密的联在一起，而道家的德则摒弃了天，以道哲学作为其思想

3、基础。"道生之，德育之，物形之，器成之。是以万物奠不遵道而贵德。道之尊，得之贵，夫莫之命而常自然。"尊道贵德就是这一新徳政的根本观点。二把德改造成了封建领主的思想上层建筑。道家经典《老子》一方面主张轻徭薄赋，说"人之饥也，以其取食税之多也，是以饥“另一方面又主张政体上的分封制，国家"”立天子，置三卿，"地方封〃邦，国"邦国'下设'家，乡'等总的理想体制是“小国寡民’三阐明了作为政治思想的德与作为伦理思想的德之间的关系。道家经典《老子》认为，德政应该以伦理道德的德为基础，同时，德政也是对伦理道德的德的升华。《老子》治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德，

4、重积德则无不克，无不克则莫知其极，可以由国。有国之母，可以长久，是谓根深固柢，长生之道也。"二、政治思想的具体实践方式。1、无为而治“无为而治”来源于老子“道常无为而无不为，候王守之，万物将自化”（《老子本义》第三十一章）用“无为”的理念去治国，并不意味着真的无所作为，不理政不上朝，统治者整天花天酒地，醉生梦死，而是“顺势而为”。老子说：“天之道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余以补不足，人之道损不足而奉有余。”老百姓都是有天性的，或者说，每个人都有各自的个性，如果每个人都顺应自己的本性，社会必将是多元化的发展方向，这样，老百姓开

5、心，统治者也乐得清闲。最可怕的是这种情形：明明一个人擅长打鱼，政府却非要规定他去种田，让本该打鱼的人去种田，看似政府是合理规划，统一安排，实则是违背了人的本性，也违背了自然的规律。庄子也是非常的反对“有为”的。在庄子看来，人类社会的治理本身就是一种改变人类自然天性的活动，是出于功利心和目的心来阻碍人类自由的发展。“有为”的政治态度是毁灭自然人性的大害。庄子在《在宥》篇中说，“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之有者，恐天下之迁其徳也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！”但无论是庄子的无为，还是老子的无为，归根到底是道家的无为，因此又回到了

6、最初我们讨论的“道法自然”，“无为而治”，作为人而言，要顺应自己的本心，就治国而言，要顺应“天下”的本心，，而“天下”为何，“民为邦本，本固邦宁”，天下即是民，顺应天道，顺应自然，顺应民心，以不变应万变。这就是道家的“无为而治”。2、低调治国低调之国的概念，我是从老子“上善若水，水利万物而不争”中总结出来的。这句话的意思是，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。很多人都好大喜功，做了一点点小事恨不得让全天下都知道，那么，这不得不让人怀疑他做这件事的动机，所以老子认为，真正的“善”是“润物细无声”，你做了这件事，为的最后圆满的结局，而不是为了让人知道你

7、做了这件事。老子还讲“大国者下流”，“大者宜为下”。就是权力越大，地位越高，越应该把自己放在卜边，不要高高在上，不要盛气凌人，不要以大压小。用我们现在的话来说，政府官员是人民的公仆，一切为人民服务。很多学派都主张君主的神圣性和权威。但是道家却把统治者放在了一个相对比较低的位置，不得不说，这种先进的思想理念在当时等级观念非常严重的历史环境下，是很难得的，所以说，道家的思想，在如今，都有很大的借鉴意义。3、巧为而治“巧为而治”的思想理念，来源于“治大国，如烹小鲜“，语出《道徳经》第六十章，这也是道家政治思想的一个非常重要的体现。治理大国应该象烹小鱼-样小心、动作轻，烹

8、小鱼-•不