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时间:2020-03-15
《《岳阳楼记2》教学设计.doc》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、《岳阳楼记》教学设计下邽一中钱军锋第二课时教学要求(一)教学重点1.通过观看录像,提高对作者及课文的感性认识。2.了解作者写景抒情的意图,弄清文章主旨,进一步体会其深刻意义。(二)教学难点(同教学重点2)教学过程同学们,这节课我们继续学习《岳阳楼记》。“岳阳天下楼,洞庭天下水”,千百年来,文人墨客经过此地都作过热情的吟咏,除了范仲淹的《岳阳楼记》,还有哪些“前人之述”呢?老师已经收集到一些,现在我们一起来看一看它们都写了些什么,能看出它们的大概意思吗?教师收集有关材料,既可以扩大学生阅读量,激起学生学习同题材诗文的兴趣,同时又等于指导学生一种学习的方法——积累,并逐步由教师收集信息转为学生
2、收集信息。[投影显示]望洞庭湖赠张丞相孟浩然八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,徒有羡鱼情。 陪侍郎叔游洞庭醉后三首(其三)李 白刬却君山好,平铺湘水流。巴陵无限酒,醉杀洞庭秋。 与夏十二登岳阳楼李 白楼观岳阳尽,川迥洞庭开。雁引愁心去,山衔好月来。云间连下榻,天上接行杯。醉后凉风起,吹人舞袖回。 登岳阳楼杜 甫昔闻洞庭水,今上岳阳楼。吴楚东南坼,乾坤日夜浮。亲朋无一字,老病有孤舟。戎马关山北,凭轩涕泗流。 望 洞 庭刘禹锡湖光秋月两相和,潭面无风锦未磨。遥望洞庭山水色,白银盘里一青螺。 (白居易)岳阳城下水漫漫,独上危楼凭曲阑。春岸绿时连梦
3、泽,夕波红处近长安。猿攀树立蹄何苦,雁点湖飞渡亦难。此地唯堪画图障,华堂张与贵人看。 (元稹)岳阳楼上日衔窗,影到深潭赤玉幢。帐望残春万般意,满棂湖水入西江。 (元稹)驾浪沉西日,吞空接曙河。 (李商隐)欲为平生一散愁,洞庭湖上岳阳楼。 (刘长卿)叠浪浮元气,中流没太阳。 (释可朋)水涵天影阔,山拔地形高。 临 江 仙滕子京湖水连天天接水,秋来分外澄清。君山自是小蓬瀛。天蒸云梦泽,波撼岳阳城。帝子有灵能鼓瑟,凄然依旧伤情。微闻兰芷动芳馨。曲终人不见,江山数峰青。同学们都说得很好,这些诗词作品有的描写洞庭湖秀丽迷人的景色,有的状写洞庭湖的磅礴气势,也有的通过写景来抒发作者或愁闷或喜悦的心境。
4、“前人之述”许多都是脍炙人口,美不胜收的,范仲淹要写出前无古人的文章来,确实不易,他是靠什么胜出的呢?在讨论这个问题以前,先请同学看一段电视短片。比较阅读永远不失为阅读的一种好方法。改变传统的讲解作者及背景的做法,利用现代教育媒体,使学生对作者、背景及课文有个比较直观的认识,便于理解文意。(放电视录像《岳阳楼记》10分钟左右)看了电视片,相信同学们对作者及课文有了更多的了解和体会,我们再来看看文中提到的滕子京又是怎样的人。[投影显示]滕子京负大才,为众忌嫉,自庆阳帅谪巴陵,愤郁颇见辞色。文正与之同年,友善,爱其才,恐后贻(遗留)祸。然滕豪迈自负,罕受人言,正患无隙以规之。子京忽以书抵文正,
5、求《岳阳楼记》。这一设计引导学生在分析、理解课文时,要注意收集和课文有关的一些材料,便于全面正确地理解课文。(请学生疏通文意)从这些资料中我们可以知道,滕子京被贬巴陵,虽有政绩,却对被贬谪非常不满。这时的范仲淹与子京处境相似。那这篇《岳阳楼记》到底什么地方胜出前人呢?让我们先齐声背诵一遍课文。请同学们思考一下,对于这篇课文你还有什么地方不理解的,我们一起来讨论。背诵课文,目的明确,除检验第一课时的朗读、背诵效果外,重点就是感悟课文。引导、鼓励学生敢于提问、善于提问。同学们提的问题都很有价值,我们把它们归纳成下面几条,好不好?[投影显示]1.文章开头为何要写滕子京“谪守”?2.作者的见解是如
6、何一步一步提出来的?提示:(1)作者略写岳阳楼“大观”是否就因为“前人之述备矣”?(2)迁客骚人的悲喜是否就因为天气的阴晴变化?(3)作者为何要写古仁人的悲喜观?3.我们今天如何看待作者的这个见解?下面先请几位同学来讨论1、2两个问题,同学发言时要用简洁的语言。先让学生自主发言,充分体现学生的主体作用,而后教师用简洁的语言归纳,注意突出一些课文中关键的语句,引导学生解读文章的方法:重视语言材料本身。从这几位同学的发言来看,我们同学对这篇课文已有了一定程度的了解。确实,作者一开头提到滕子京“谪守”,不是故意要触朋友的痛处,而是以“政通人和,百废具兴”的事实告诉滕子京他不同于一般的“迁客”,也
7、为下文的劝勉作铺垫。作者对岳阳楼“大观”没有详加描绘的原因,一是因为“前人之述备矣”,二是作者作这篇“记”的目的不是为了赞美“巴陵胜状”,或作一般的借景抒情。作者抓住景物特征描绘出来的阴晴景象,极力渲染了“迁客骚人”或悲或喜的感情,人的心情有时跟天气的好坏可能有一定的关系,但从文中我们可以知道:“迁客骚人”或喜或悲的不同感情都是因为个人的荣辱得失,都是“以物”、“以己”而生。这与“古仁人之心”形成鲜明的对照,“古仁人”的
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