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分类号：１２０６．２学校代码：１０６９７：２０１２密级：公开学号２０２２８外、多？ｆＮｏｒｔｈｗｅｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ硕士学位ｉ２文＇ＳＤＭＡＳＴＥＲＩＳＳＥＲＴＡＴＯＮＩ（政治文化视野下的张耒思想研究／：■八？－－／？．；．■“：＾．ｓ！？ｆ－Ｖ？．．．…■“．：二：＾；３威：／：．Ｉ学科名称：中国古代文学：作者：邢宽指專￥师杨遇青／“Ａ西北大学学位评定委员会二—０五年‘．Ｖ 西北大学学位论文知识产权声明书本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权中国学术期刊（光盘版）电子杂志社等机构将本学位论文收录到《中国学位论文全文数据库》或其它相关数据库。保密论文待解密后适用本声明。：Ｊｆｔ学位论文作者签名．指导教师签名：将Ｉ辛丨６月日；Ｗ５年６月／发日丁西北大学学位论文独创性声明本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及。取得的研究成果据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料一。与我同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名：年月＇日６１ 摘要“”张耒，，，字文潜自号柯山，楚州淮阴人，北宋时期著名的文学家苏门四学士一在此后的文坛中享有很高声誉。本文着重以张耒坎河的仕宦生涯和辛酸的漂泊生之，活为出发点，结合他在风云际会、复杂多变的政治局势下采取的政治策略以及在此过程中的心态变化，来探求其政治思想和坚守的士大夫节操，以求对身处纷繁复杂的矛盾当中的北宋士大夫的文化品格有所认识和了解。，该论文由总论和正文组成，总论部分主要介绍当今学界有关张耒问题的研宄现状一同时简要列举研宄的目的和意义。正文部分由四章构成，第章从士大夫地位阶层的变化和时代氛围中对张耒初步定位，挖掘其身上的时代特征第二章为张耒的经世情怀和；心态演变，主要对他的仕宦生涯和人生经历进行梳理，在此基础上阐释他思想和心态的变动，，以求对张耒有更透彻的把握；第三章主要依据张耒的论说文阐述其政治理想和实践方略，；第四章从张耒的政治思想、政治生涯和文学创作的关系论述以彰显士大夫积极的政治情怀和对文学的影响。关键词：张耒政治心态经世情怀政治实践文学创作Ｉ ＡｂｓｔｒａｃｔＺｈｅ－ａｎｌｉｗｈｏｓｅｃｏｕｒｔｅｓｎａｍｅＷｅｎｉａｎａｎｄｓｅｌｆｔｉｔｌｅｄＫｅＳｈａｎｗａｓｂｏｍｉｎｇ，ｙＱ，’＇ＨｕａｉｙｉｎＣｈｕＺｈｏｕｔｏｄａｓＨｕａｉａｎＣｉｔｉｎＪｉａｎｓｕＰｒｏｖｉｎｃｅ．Ａｓａｎｉｎｄｉｓｅｎｓｉｂｌｅｏｎｅ，（ｙｙ，ｇ）ｐ＂，，ｏｆＦｏｕｒＳｃｈｏｌａｒｓｏｆｕＳｈｉａｎｄａｆａｍｏｕｓｌｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｏｆｔｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＳｏｎＤｎａｓｔ§ｇｙｙ，ｈｅｅｎｏｅｄａｈｉｈｒｅｕｔａｔｉｏｎｉｎｔｈｅｃｏｍｉｎｌｉｔｅｒａｒｗｏｒｌｄ．ＴｈｉｓａｅｒｆｉｒｓｔｌｔａｋｅｓｊｙｇｐｇｙｐｐｙＺｈＬ＇ａｎｇｅｉｓｆｌｕｃｔｕａｎｔｏｆｆｉｃｉａｌｃａｒｅｅｒａｎｄｍｉｓｅｒａｂｌｅｗａｎｄｅｒｉｎｇｌｉｆｅａｓａｓｔａｒｔｉｎｇｐｏｉｎｔ，ｔｏｅｘｐｌｏｒｅｈｉｓｐｏｌｉｔｉｃａｌｉｄｅａｌａｎｄＣｏｎｆｕｃｉａｎｍｏｒａｌｉｎｔｅｇｒｉｔｙｆｒｏｍｔｈｅｏｌｉｔｉｃａｌｐｓｔｒａｔｅｇｉｅｓｈｅｆａｖｏｒｅｄａｎｄｔｈｅｃｈａｎｇｅｏｆｈｉｓｍｅｎｔａｌｉｔｙｉｎａｃｏｍｐｌｅｘａｎｄｔｒｅａｃｈｅｒｏｕｓｅｒａｏｆｔａｌｅｎｔｅｄａｎｄａｂｌｅｃｒｏｗｅｄａｎｄｗｈｉｃｈｆｕｒｔｈｅｒｔｏｄｅｅｅｎｔｈｅｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｏｆｔｈｅ，ｐｇ＇ＣｏｎｆｕｃｉａｎｓｃｕｌｔｕｒａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｓｉｎｔｈｅｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＳｏｎＤｎａｓｔ．ｇｙｙＴｈｉｓｐａｐｅｒｃｏｎｓｉｓｔｓｏｆｔｗｏｐａｒｔｓ：ｔｈｅｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｍａｉｎｂｏｄｙ．ＴｈｅｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｍａｉｎｌｙｓｋｅｔｃｈｅｓｔｈｅｃｕｒｒｅｎｔｒｅｓｅａｒｃｈｓｔａｔｕｓｏｆＺｈａｎｇＬｅｉｉｎｔｈｅａｃａｄｅｍｉａ，ｗｈｉｃｈａｔｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅｂｒｉｅｆｌｌｉｓｔｓｔｈｅｕｒｏｓｅａｎｄｓｉｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｔ．ＴｙｈｉｓｒｅｓｅａｒｃｈｈｅｐｐｇｍａｉｎｂｏｄｙｃｏｎｓｉｓｔｓｏｆｆｏｕｒｃｈａｐｔｅｒｓｃｈａｔｅｒｏｎｅｉｖｅｓａｎｉｎｉｔｉａｌｏｓｉｔｉｏｎｉｎｔｏＺｈａｎ，ｐｇｐｇｇＬｅｔ－ｔｔｔｔｔｉａｃｃｏｒｄｉｎｏｔｈｅｃｈａｎｅｓｏｆｔｈｅｓｃｈｏｌａｒｂｕｒｅａｕｃｒａｓａｕｓａｎｄｈｅａｍｏｓｈｅｒｅｏｆ，ｇｇｐ＇ｔｈａｔｅｒａｅｘｌｏｒｅｔｈｅｔｉｍｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｈｉｍＣｈａｔｅｒｔｗｏｉｓＺｈａｎＬｅｉｓ，ｐ；ｐｇａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｎａｔｉｔｕｄｅａｎｄｓｃｈｏｌｏｅｖｏｌｕｉｏｎｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｒａｃｉｎｂａｃｋｏｆｈｉｓｇｔｐｙｇｙｔ，ｔｇｏｆｉｃｉａｌｌｉｆｅａｎｄｏｔｈｅｒｌｉｆｅｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｔｒｔｏｅｘｌａｉｎｈｉｓｓｃｈｏｌｏａｎｄｍｅｎｔａｌｉｔ，ｙｐｐｙｇｙｙｃｈａｎｇｅ，ｆｏｒａｍｏｒｅｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｏｆＺｈａｎｇＬｅｉ；ＣｈａｐｔｅｒｔｈｒｅｅｅｘｐｏｕｎｄｓｈｉｓｐｏｌｉｔｉｃａｌｔｉｄｅａｌａｎｄｒａｃｉｃｅｓｔｒａｔｅｉｅｓｔｈｒｏｕｈｓｔｕｄｉｎｏｎｈｉｓｅｓｓａｓＣｈａｔｅｒｆｏｕｒｈｉｈｌｉｈｔｓｐｇｇｙｇｙ；ｐｇｇ＇ｔｈｅＣｏｎｆｕｃｉａｎｓｐｏｌｉｔｉｃａｌａｆｆｅｃｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｎｔｈｅｉｒｗｏｒｋｓｆｒｏｍｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｏｆｏｌｉｔｉｃａｌｔｈｏｕｈｔｓｏｆｉｃｉａｌｃａｒｅｅｒａｎｄｌｉｔｅｒａｒｃｒｅａｔｉｏｎ．，ｙｐｇＫｅｙＷｏｒｄｓ：ＺｈａｎｇＬｅｉＰｏｌｉｔｉｃａｌｉｄｅａｌＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｎｇａｔｔｉｔｕｄｅＰｏｌｉｔｉｃａｌｐｒａｃｔｉｃｅＬｉｔｅｒａｒｙｃｒｅａｔｉｏｎＩＩ 目录Ｉ摘要ＡｂｓｔｒａｃｔＩＩ胃＾１一、研究现状２二‘、研宄意义、目的和方法３一第章张耒及其时代的政治氛围和议政风气５１士大夫地位阶．１层的变化５１．１．１阶层的扩大和地位的提高７．１．２８１文化品格的丰富Ｉ．１．３主１０体政治意识的增强１２１１．时代的议政风气和政治氛围第二章张耒的经世情怀和心态演变１５２１５．１张耒政治心态的演变２．２．１初试登第的发初期１６２．２．２四处游宦的徘徊期１６．２１２．３身处馆阁的奋发期８２．２．４再任地方的失意期２０２．２作为士大夫的经世情怀２５２２５．１．１对政治现实问题的关注２．１．２对百姓民瘦极为同情２７２．１．３对攘除边患的满腔热忱２９第三章张耒的政治理想和实践方略３２“”３．１三代之治２的政治理想３ＩＩ．１礼乐并行，尊卑有序３３３１２５．．内圣外王，修己治人３．１．３３移风易俗，教化天下３６３．２张耒的实践方略３８３．２．１立法与用大３８ＩＩＩ ３．２．２４０选贤与驳相．３．２３深谋与审战４２第四章张耒政治情怀下的文学书写４４“”“”—４．１从文以载道到文以明理士大夫文学的政治功能与责任．．．４４４—．２穷人之词政治挫折与文学的抒情功能４８．４．２１穷厄之辞；４８４．２．２穷而弥坚之语５１＾ｍ５４参考文献５５５９攻读硕士学位期间取得的学术成果致ｍ６０ＩＶ 西北大学硕士学位论文绪论－张耒（１０５４１１１４，，，，）字文潜自号柯山祖籍亳州谯县（今安徽亳县）生长于楚州淮阴（今江苏清江市），是北宋著名的文学家，以诗文闻名于世。曾经担任过起居舍人，所以人称为张右史又因晚年寓居陈州，（今河南淮阳）陈地古名宛；“丘，，，十七岁时作《函关赋》所以又称宛丘先生。张耒幼颖异十三岁能文，”＇１熙宁六年三月“已传人口。（１０７３）登进士科，其《寄余五十五》诗有云：念昔一”登科各年少，子中第名传呼，。春风朝游踏广陌夜雨纵饮倾金壶。可谓意气风发，畴路满志，。熙宁七年授临淮主簿。此后历任寿安尉、咸平丞等地方官。“元祐元年赴京师，并在该年十月二十九日召试学士院。拔毕仲游、黄庭坚、晁”〗）……补之与先生并擢馆职，张耒为太学録，范纯仁荐，召试，迀秘书省正字。一此后八年较为安逸的馆阁生活中，张耒的仕途达到个黄金时期，先后任考校同文馆、国史院检讨官、起居舍人等职。绍圣元年、著作郎、集贤殿校理、秘书丞”一“四十岁时，，，因患风痺五年，去年冬末又患拖疫不治恐成痼疾请郡知润州，历任宣州、惠州、黄州、充州、颍州等地。崇宁元年以坐党籍落职，主管勾亳州明道宫一。政和四年六十岁，殁于陈州。据顾栋高撰（乾隆）《淮安府志》卷“”二十八记载。，其墓去治北七里，嘉定六年，常平使者施宿建祠于斯一“张耒的诗歌现存两千百多首，效法唐代新乐府的倡导者白居易和张籍，”③，，风格平易关心劳动人民的生活疾苦多恂农之作。如乐府歌辞《苦寒行》、《旱谣》、《劳歌》等，五言古诗《朵官粟有感》，七言古诗《和晁应之恫农》、《秋风三首》等，都是对下层民众苦难生活的真实写照并对他们抱有深切的同情，周紫芝“一《竹坡诗话》云：本朝乐府，当以张文潜为第。文潜乐府刻意文昌，往”？往过之，认为张耒乐府诗歌的成就已在张籍之上，同时刘壎《隐居通议》卷“一”？“六之《方紫阳序诗》评其诗曰：自然有唐风，别成家。而其散文师承苏拭”，崇尚自然包括论说文、记叙文、行情文等，其中论说文多以政论和史？元脱脱《宋史》，卷四百四十四，列传第二百三文苑六，中华书局，２０００年版，１０２０６页。［］念一宋祖寿《张文潜先生年谱》，，李逸安等点校《张耒集》，附录，中２０００，９７０页。［］邵华书局年版③《两宋文学史》，程千帆、吴新雷著，上海古籍出版社，１９９１年版，１８２页。？宋周紫芝《竹坡诗话》，明津逮秘书本。［］？一元刘壎《方紫阳序诗》，《隐居通议》卷六之诗歌。，清海山［］仙馆丛书本？宋文学史帆《两》、吴新雷著海古籍出版社９９１８页。，程千，上，１年版，１１１ ＾论为主，内容涉及择将广才、远虑审战、风俗教化、人伦秩序等关乎王朝治理的诸多方面，在王朝的兴衰更替中挖掘治国之道，议论充足，，说理透彻直陈时政“弊端！。苏試《答张文潜书》云：惠示文编，三复感叹。甚矣，君之似子由也子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人知之，其文如其为”①人一，《，故汪洋淡泊有唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。叶梦得在建“”②康集？》中亦谓其文有容衍靖深之美。“”一被誉为苏门四学士之的张耒在文学上的成就是丰硕的，是两宋文学过渡时期的中坚力量“，对后代学者产生较为深远的影响。如南宋时被称为中兴四”“的杨万里与范成大：大诗人，颇受其影响。明代的袁宏道亦云他日犹得附于”？李习之、张文潜之列也，宏之所以跃然喜也。但在某种程度上，张耒出众的才华和仕途的坎河经历并不成正比关系，放眼其近四十年的仕宦生涯，除了八年较，为安逸的馆阁生活之外大部分时间都是屈处微官，加上王朝党争带来的政治灾，他的后半生始终在不断地赔谪难、迁徒和闲置中度过，可谓饱尝漂泊辛酸之苦和理想不得实现之痛。但作为王朝的士大夫，儒家的入世意识决定着他尽管位于权力中心的边缘，但同样拥有着悲天悯人的广阔情怀，有着对时代那份独特的敏感和洞察力，他以满怀的热忱关注着王朝的命运和走向，同样以儒家传统士大夫的身份恪守着自己的职责，坚护着自我的精神操守。一、研究现状就目前关于张耒的研究而言，专著方面有由堪芬主编《张耒学术文化思想与创作》（巴蜀书社２００４年８月版）和周义敢、周雷所编《张耒资料汇编》（中华２００一书局７年９月版），前者在内容上分十章，涉及张耒多维人格理想与基本价值取向、契合于蜀学内蕴的学术文化观、自然天成与情本文学观、言德相符的主“”体修养论、文以明理说对传统明道观的发展及其儒佛道内蕴、文学批评思想的影响和意义、丰富人生经历与广博诗歌内涵、诗歌艺术成就、自然醇厚及汪洋，对张耒的学术思想恣肆的散文风貌等问题、文学批评与创作都进行细致入微的剖析，不仅总结了其思想的主要来源和各种面向，同时还能传达出其丰富的精神世界和人文意蕴。后者是对有关张耒的文献内容进行辑集，时间跨度大致从北宋》宋苏拭《答张文潜书》，《苏东坡集》第三十卷，商务印书馆，１９８年版，１１页。［］５⑦［宋］叶梦得《书高居实集后》，《建康集》卷三，旧钞本。［明］袁宏道《冯塚庵师》，《袁中郎全集》卷二十四，明崇摘刊本。２ 西北大学硕士学位论文“”中叶到五四前后，涉及张耒生平事迹的记述、作品的评价、作品和版本的考证以及文字和典故的考证等，、总集、诗话资料的来源主要借助于诗文集、笔记、？史书，《、方志和类书等并附有张耒著作善本著录、宋史张耒传》、清人邵祖寿《》，洋洋大观，内容广博，能够让读者对不同时（叔武）所编的张文潜先生年谱一代有关张耒的资料有个清晰的梳理和感知。另外有周义敢编著的《苏门四学士》（上海古籍出版社１９８３年版）以及马东瑶的《苏门六君子研究》（北京大学出版社２００５年版）等，也具有较高的学术参考价值。期刊方面，具有较强说服力的主要有李逸安的《张耒生年家世略考》艺（文２００３．研宄．０３），金振华《苏门四学士散文特征论》（苏州大学学报２００４０４），韩文奇的《张耒文学主张探微》（西北大学学报２００５．０６），崔铭的《从少公之客到一一２００２０论张耒与二苏的关系》（求是学刊．３）红红的《北宋新旧长公之徒，刘党争与张耒政治心态的演变》（文艺评论２０１２．０４），尹占华《论张耒的诗》（西北师大学报２００４．０４）等，其中刘红红的文章把张耒的研宄置于北宋新旧党争的，时代政治环境之中，发掘出其政治心态在前后两期的变化只是将时间限定在党争的范围之内。此外还有，并没有对张耒的政治心态演变的整个过程作系统说明对张耒的辞赋文体研宄、张耒与苏拭等人的交谊酬唱、诗学理想以诗歌创作上的比较和影响等问题的论述等等。学位论文方面，主要有山东师范大学硕士研宄生宋彩凤的《张耒散文研宄》（２００７），西北师范大学博士研宄生韩文奇的《张耒及其诗歌创作研宄》（２００６），南京师范大学硕士研宄生陈海丽的《张耒及其诗歌研究》（２００４），陕西师范大学硕士研究生刘红红的《绍圣以后党争与张耒后期诗歌创作》（２００７），以及华中师一范大学博士研宄生李同乐的《北宋士大夫的政治理想和实践以北宋前中期为中心的研宄》（２０１０）等，此外还有对张耒的杂诗和乐府诗、词学、交谊、诗学理想、法律思想等方面的研究。二、研究意义、目的和方法目前学术界对张耒的研究，，无论从数量还是质量上都颇为充足主要涉及张耒的诗文辞赋等分体研究、张耒与同时代作家的交游及比较研究、张耒的学术文化思想与创作关系研宄等方面，却颇为学人。但关于张耒的政治活动与政治思想所忽视和冷落，，或吉光片羽，即使有所论述，不成片断或只是充当了诗歌研究３ ＾一的舞台幕布，当诗歌现身之际幕布就被拉在了边。事实上，中国儒生兼有官员，、学者和文人的多重身份政治思想是古典时代一“”“士大夫的立身处世的主要面向。特别是天水士，朝的，满怀着致君壳舜上再”“”“使风俗淳的理想和先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的情怀，据说士一”当以器识为先，号为文人，，无足观矣因之脱离幵政治文化，就无法全面理解古代的人与文学。张耒正是北宋政治与文化生态中哺育和锤炼出的杰出士人“”“”。本文立足于政治与人的关系，在政治文化视野下对其思想进行研究，可以纵深地展现他的政治心态，，、人文理想和文学书写状况在此基础上透过他的思想世界，，见微知著努力把其政治思想阐释得准确、详实，力争为读者呈现出一个王朝士子在经历宦海沉浮和种种生活艰辛后的政治心路历程，勾勒出其心态的变化和拥有的文化品格，尽可能地展开北宋中后期政治生态与思想变化的丰富画卷，这是以往关于张耒的研究中所没有的。（本文对张耒之研宄，主要以李逸安等点校的《张耒集》中华书局２０００年版）为依据，，参考李泽华主编《中国政治思想史》余英时《朱熹的历史世界》等有关政治思想、政治文化的著述。本文的研宄方法有文本细读、思想辨析和心态分“析等，但最重要的是知人论世。孟柯曰：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”是以论其世也，，，是尚友也。知人论世然后可以读书颂诗、尚友古人。因而本文把张耒置于北宋的独特政治环境与文化语境之下，结合其在整个仕宦及漂泊闲置生涯中呈现出的政治心态、进行的政治实践、拥有的政治理想以及采取的政治策略等问题，阐发其政治思想的各表现方面，对思想的诸因素进。以此为基础行考查，突出时代大局、传统观念等对张耒的重要影响。通过以上各种方法的综合运用，深入阐发张耒的人生与思想世界。？“顾炎武……《日知录》卷十九有云：唐宋以下何文人之多也有不识经术古今。，固，不通，而自命为文人者矣‘一……而宋刘挚之训子孙每曰：士当以器识为先，号为文人无足观矣。然则以文人名于世，，焉足重哉！‘”《宋史》言：欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事谓文章止于润身政事可以及物。，，４ 西北大学硕士学位论文第一章张耒及其时代的政治氛围和议政风气１张耒生于宋仁宗至和元年（０５４）。随着太祖、太宗两代相继平定西蜀、北汉、南唐等政权一，五代十国时纷争攻伐的情形基本结束，王朝政权的统初步形成。“”“”①真宗景德元年的澶渊之盟，宋以每年银十万两，绢二十万匹为代价，结束边境近三十年的战事，为双方换来近四十年的和平局面。但到了张耒出生前的－“”十年间，契丹又蠢蠢欲动，以南朝违约，塞雁门，增塘水，治城障，籍民兵＇＂“为借口，，妄图趁虚而入。《宋史纪事本末》曰：庆历二年三月己巳契丹来求关南之地。时，契丹主渐长，国内无事，户口藩息，慨然有南侵之意。会元昊反，”、＂中国吁食一，欲承衅取瓦桥关以南十县地。尽管经富弼与契丹主番较量之后，“”“”北宋以是岁增银，、绢各十万匹、两为条件与辽媾和自是通好如故，但北部契丹和西北的元昊政权，对整个北宋王朝的威胁巨大。太祖时沿用前代的募兵．一“制度，是造成北宋王朝积贫积弱的最重要原因之。神宗对此评述曰：前世为乱者，皆无赖不逞之人，。艺祖平定天下悉招聚四方无赖不逞之人以为兵，连营以居之，，，，什伍相制节以军法，厚禄其长使自爱重，付以杀生寓威于阶级之间，；，使不得动。无赖不逞之人既聚而为兵有以制之，无敢为非因取其力以卫”？养良民，各安田里，可见神宗赵顼。所以太平之业定而无叛民自古未有及者。认“”“”为募兵皆为无赖不逞之人，通过养兵之策使他们与乡村民众相脱离，“”以达到方凶年饥岁，有叛民而无叛兵，但在实际，从而维护政权稳定的目的“”操作过程中却产生很多问题，如养兵需要大量的军费支出，，期间耗蠹滋甚而“”所召集之人皆失职ｒ博之徒，缺乏相应而系统的军事训练等等，与之相生的“”一三冗问题更是王朝政权无法用掉的包揪。在这样个内外交困的时代，作为士大夫“”的他们责无旁贷，以其以天下为己任的使命感和责任感，上书直陈时政“”时弊，希求通过某种程度的变革消除内忧外患对王朝的羁姅。１．１士大夫地位阶层的变化“士”，概念的产生及含义所指的内容很为复杂，在中国文化的历史长河中明陈邦瞻《宋史纪事本末》，，。，卷三中华书局，１９７７年版１５０页［］？一一清徐乾学《资治通鉴后编》，。，卷五十宋纪五十清文渊阁四库全书本［］？明陈邦瞻一《宋史纪事本末》卷二十中华书局，１９版页。［］，，７７年，１５０宋李蒲“”《续资治通鉴长编》，卷三十二七，元丰五年六月壬申条，洁文渊阁四库全书本。［］５ 第一章张耒及其时代的政治氛围和议政风气“”“有将近两千年的士传统，近代学者顾颜刚先生有云：吾国古代之士，皆武士也。士为低级之贵族，居于国中，有统驳平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之”？“”，士义务故谓之国士以示其地位之高。认为古代的性质最初为武士，肩“负有保卫社稷的责任，但同时也指出，经过攻伐最剧烈时代的战国，不但不能废武事一，其慷慨赴死之精神且有甚于春秋，故士之好武者正复不少。彼辈自成”“”团，不与文士混。自此文、武兼包之士至是分歧为二，这中间转化过程的复一杂程度可见斑，其概念的重新认知是伴随着知识阶层的兴起而产生的。《汉“？士农工商》云，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农书食货志上：，作”②“”“”巧成器曰工，通财驚货曰商。这里的士开始彰显出学以居位的文士特“”“‘’质。其中余英时先生关于士的论述尤为值得关注，概略地说，士在先秦‘’‘’’‘是游士，秦汉以后则是士大夫。但在秦汉以来的两千年中，士又可更进一步划分成好几个阶段一，与每时代的政治、经济、社会、文化、思想各方面的变化密相呼应‘士’‘’。秦汉时代，的活动比较集中地表现在以儒教为中心的吏‘’‘’与师两个方面。魏晋南北朝时代儒教中衰，非汤、武而薄周、孔的道家‘’‘’‘’‘’名士以及心存济俗的佛教高僧反而更能体现士的精神……，隋、唐时代除了佛教徒继续其拯救众生的悲愿外、，诗人文士如杜甫、韩愈、柳宗元、‘’‘白居易等人更足以代表当时的社会良心。宋代儒家复兴，范仲掩所倡导的以’‘先天下之忧而忧’‘’天下为己任和，后天下之乐而乐的风范，成为此后士”③“”的新标准。随着时代的变迁，士被赋予的多层意蕴有机地融合，并不断丰富，这也成为中国文化价值体系中有别于西方的独特的精神标识。在历史上诸如先秦，、春秋后期等某段时间里学士与文吏出现相互分离的状况“＇’‘’‘，文化教育为贵族士大夫集体拥有士，被视为学习道艺者或德能居’‘’‘’位之人，他们是与小人相对的君子，但是随着贵族的衰微和文化的普及，一”？等级身份与知识道艺便被日益理解为不同的东西，二者不必致。诸如司马相如，、东方朔等在文学上拥有惊人的禀赋却在政治权力与地位上处于下层，主要“”“”是侍弄之臣。但作为北宋王朝的士大夫，他们不仅在知识备与品格修养上占有巨大优势，而且在官僚地位和权力分配上也握有很强的话语权，形成皇《史林杂识初编》，顾颜刚著，中华书局，１９６３年版，８５页。》２－汉班固《汉书。，唐颜师古注，中华ｔ５局，１９６，１１１７１１１８页［］［】年版？《士－与中国文化》。，余英时著，上海人民出版社，２０１３年版，７页－士大夫政治演生史稿《》，闰步克著，北京大学出版社，１９９６年５月版，１２６页。６ 西北大学硕士学位论文“”帝与士大夫共治天下的政治运作模式，，这是以往任何王朝不具备的。在北宋士大夫的质地发生了诸多变化，具体表现在阶层的扩大和地位的提高，文化品格的变迁以及主体政治意识的增强等方面。１１１．．阶层的扩大和地位的提高建隆二年（９６１），太祖通过特殊方式收归侍卫都指挥使石守信等人的兵权，“”？同时在诸州设置通判，凡军民之政皆统治之，事得专达于长吏，以防止再次“出现五代十国的武人专权：、藩镇割据之弊病。如葛兆光先生所说只有由知识一阶层表述的知识思想与信仰系统，才能有效地构建政治与伦理的秩序，而个庞大而有影响力的知识阶层的舆论，对于国家的意义也是不言而喻的。因此，从宋”＾初开始的权力拥有者，都逐渐把自己与知识阶层联系起来。宋王朝对文人实行较为优容的政策，推行了与前代相比较为公平、公正的科举制度，诸如对试卷进“”“一，，，行誊录和弥封，引进士而试之殿廷不许称门生于私门同时设立诸科”曰贤良方正直言极谏一一，曰经术优深可为师法曰详闲吏理达于教化。气增，“”加并扩大取士的途径和范围，使得内外直官、布衣草泽，皆得充举。苏拭《送“一》，章子平诗叙有云：观《进士登科录》，自天圣初迄于嘉祐末凡四千五百十，有七人，其贵且贤以名闻于世者，盖不可胜数，。数其上之三人凡三十有九而”④一不至于公卿者，五人而己这种局面的形成，改两晋时期九品中，可谓盛矣。正制下的门阀士族对政治仕途的垄断，社会地位不再是选拔的主要因素，有效地“”纾解了左思郁郁涧底松，离离山上苗的寒士苦闷。它所带来的社会效果，已经远远突破最初为笼络文人学士和选拔官吏的狭溢目的，在扩大士大夫阶层数量和造就高度发达文化的同时，也为王朝政治秩序的构建起到了重要作用。据陆楫编《古今说海》之《避暑漫抄说纂九》记载：一艺袓受命之三年，立，，密镜碑于太庙寝殿之夹室谓之誓碑，用销金黄慢蔽之，门钥封闭甚严。因敕有司，自后时享及新天子即位，渴庙礼毕，奏请恭读誓词一。独小黄门不识字者从，余皆远立。上至碑前，再拜跪瞻默。。诵讫，复再拜，出。群臣近侍，皆不知所誓何事自后列圣相承，皆踵故事三行一靖康之变，门皆洞开，人得纵观。碑高七八尺，阔四尺余，誓词有，＞，，。清〉卷三清嘉庆六年递刻本］毕況《续资治通鉴［？《中国思想史》，葛兆光著，复旦大学出版社，２００４年版，１９７页。？＇瞻宋史纪事本末》。，卷七，中华书局，１９７７年版，３８页［明脾邦《？宋苏拭《送章子平诗叙》，《东坡集》第二十四卷，商务印书馆，１９５８年版，３５页。［］７ 第一章张耒及其时代的政治氛围和议政风气‘云，，，止于，不，：柴氏子孙有罪不得加刑纵犯谋逆狱内赐尽得市曹刑戮’’‘‘一一云亦不得连坐支属。：不得杀士大夫及上书言事人。云：子孙有渝此者’？，天必殘之。一“”这是段关于对宋初家法的论述，，内容上不再做具体解释需要注意的是对“”一于不得杀士大夫及上书言事人的态度，该表述在王夫之撰《宋论》卷以及《程氏遗书》卷十五中亦有类似记载，事件的真实性已无从可考，但宋最高统治“者对当朝文士的优待之心溢于言表，，，自太祖勒不杀士大夫之誓以诏子孙终宋之世，文臣无欧刀之辟，，张邦昌躬篡而己于自裁蔡京贾似道陷国危亡，皆保”？“”一首额于艇所。因此，该家法为王朝的士大夫们提供了道保全自我的政治屏障，有助于其政治生命的延续和政治权力的运行。与此同时，最高统治者的某些文治趋向也会对士大夫地位阶层的变化产生重“‘，大影响，李煮《续资治通鉴长编》有：上谓近臣曰：今之武臣欲尽令读书贵’”③“知为治之道。近臣皆莫对。此书卷三十二亦有故知人君当淡然无欲，勿使嗜好形见于外，，，则奸侯无自入焉。朕年长，他无所爱，但喜读书多见古今成败”④，善者从之，斯己诸如《册府元龟》、，不善者改之矣。以及国初对大型书籍《太平御览》、《太平广记》的编纂，对地方各州学校和书院兴建的扶持等，尽管是个人的喜好和宣扬功绩的手段，但对拥有至高无上权力身份的国君来说，他们的喜好会在无形之中引导舆论风向，其文化政策也为士人阶层的发展和壮大提供良好的政治氛围和社会土壤。１．１．２文化品格的丰富在中国古代思想史中一，两宋可以说是各种思想互相交织最为繁杂的个时期，，该时代学派林立诸如王安石新学、司马光哲学、以苏拭为代表的蜀学、以“二，与此同时，儒、释，造成士大夫的沙弥化和沙程为主的洛学、道三家浑融”⑤弥的士大夫化等等，而在此环境中生存的士大夫必然受到各种思想的熏染，其文化品格也发生很大的变化。？清文渊［明］陆揖《古今说海》，《避暑漫抄说纂九》，阁四库全书本。‘？清宋论一王夫之》，卷，商务印，〖９３６年版，５页［《书馆］？“”［未］李裔《续资治通鉴长编》，卷三，建隆三年壬寅条，清文渊阁四库全书本。？“”宋李壳《续资治通鉴长编》，卷三十二，太宗淳化二年戊寅条，清文渊阁四库全书本。［］余英时先生在一《宋明理学与政治文化》书中指出，相较于前代，北宋时期的佛教入世更深，高僧对时事的关注并不在士大夫之下，同吋由于士大夫政治地位的抬升，释氏之徒为宣扬佛法必然要借助其力量，“’‘一”这使得两者之间的互动更为频繁，认为北宋名僧多己士大夫化谈禅适为事之两面，，与士大夫的“”他们不但是重建人间秩序的有力推动者。，而且也是儒学复兴的功臣８ 西北大学硕士学位论文士大夫的精神是以儒家传统观念为核心的，仁、义、礼、智、信成为衡量君“”“”“，，子品格最重要的标准其中最为关键的是仁与礼。《论语》中孔子无’‘一论讲为政，，还是讲处世，这，还是讲做人不论是讲修身无不围绕仁核心。‘’一一既是切行动的出发点，又是切行为的归宿仁；既是人安身立命的最高原’？“”，，，，贝！又是人的最高道德境界／诸如夫仁者己欲立而立人己欲达而达人“”志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁等都属于君子内心的道德修养，力“”“”“”图实现仁者爱人主体意识和平等博爱的主体情怀。而礼则是在仁基础之上的社会化概念，对存在的父子、夫妻、兄弟、朋友以及君臣等关系作了明“”确规定，各个成员之间长幼尊卑秩序必须遵循伦理，以礼的要求自我规范，“”？三纲六纪三纲者？《白虎通德论》云：，何谓也谓君臣、父子、夫妇也。即“”君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲气在封建时代，五伦中最重要的关系莫如，父子与君臣，它们是忠孝节义的基本载体同时也是对整个宗法社会以及伦理纲纪最基本的概括，因此说是君子自我约束与道德修养的重要途径和必备的人格质量。三十三“《晋书》卷列传第三《王样》云：天子幸太学，命祥为三老，祥南面几杖以师道自居，天子北面乞言，祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之，闻者莫”③“”一“”个简要的记载，不破栃王祥，并。这里是关于尊师重道以师道自居“”以明君贤王之德进行训诫，天子北面乞言。唐德宗贞元十八年８０２，身为四（）“”“己废发出诸多感慨……门博士的韩愈却为师道，吾师道也，夫庸知其年之？！先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也师道。嗟乎之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问’’……焉问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。！，呜呼师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿今其智乃反不能及，”？其可怪也欤！这篇散文主要评击当时某些士人耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，申明求师重道是自古已然的做法，不应该背弃古道，这里寄托着对“”由汉氏己来，师道日微的无限感慨和深思。“”“”在宋代，封建士大夫的文化品格在传统儒家核心仁、礼的基础上又生．＇■）《一东汉中州党人研宄》。中国士大夫精神溯源，张保同著，２００６年版，２２页汉班固《白虎通德论》，卷第七，四部丛刊景元大德覆宋监本。［］“唐房玄龄《ｉＳ书》，卷三十三列传第三，中华书局，２０００年版，６４３页。［］［唐］韩愈《师说》，《韩昌黎集》卷第十二，商务印书馆，１９５８年版，７６页。９ 第一章张耒及其时代的政治氛围和议政风气“”发出某些特殊因素，主要表现在尊师重道观念的重新确立，其中引领士人以此为风尚并且树立典范标识的莫过于“宋初”一三先生之的胡瑗。“《宋史纪事本末》卷三十八有，，：初海陵人胡瑗为湖州教授，训人有法科条织恶备具，必，，以身率先，虽盛暑公服坐堂上，严师弟子之礼视诸生如其”？一“子弟，，，诸生亦信爱如其父兄从之游者常数百人。这里作为州学官他以”？身率先，身体力行，对师道尊严及以何种方式处理与弟子的关系等都做出明确”“一“规定，虽盛暑，必公服坐堂上，竞相效仿，，，时成为风尚自此师道立学者”“”兴。胡瑗对荒废已久师道观的重视，对士人文化品格的形成产生巨大的“”影响，这是毋庸置疑的，湖州教法被朝廷取为范式，也使得士人因师道的传承而面貌焕然一新。１．１．３主体政治意识的增强“”“？《论语泰伯篇》中有曾子对士的描述，谓：士不可不弘毅，任重而”？？道远，，。仁以为己任，不亦重乎死而后已不亦远乎认为士应拥有广大而“”坚毅的品格，要把以实现仁作为自己的责任，终身奋斗，死而后己，孔子也“”“士”说，可见先秦时，：天下有道则见无道则隐。主要为道德体系的承担者“一二还没有形成对国家前途与命运关注的意识。《晋书》卷百十七云：给事黄门侍郎古成诛，，，中书侍郎王尚尚书郎马位等以文章雅正参管机密诜风韵秀举确然不群，每以天下是非为己任。时京兆韦高慕阮籍之为人，居母丧，弹琴饮酒，‘’”诜闻而泣曰：吾当私刃斩之以崇风教，，，遂持剑求高高惧逃匿终身不敢见诜。②这里的主人公古成诜以天下是非为己任，是儒家伦理道德的捍卫者，杜甫《奉“赠韦左丞丈二十二韵》中道出自谓颇挺出，立登要路津。致君务舜上，再使风俗淳”的崇高理想，大都属于精神世界中儒家价值观的积极诉求。，北宋时期因士阶层地位提高和在王朝治理中作用的增强，他们的政治意识“‘士’也随即被唤醒，宋代不但是最能自由舒展的时代，而且也是儒家的理想价值在”？历史上发挥了实际影响的时代，在北宋的官僚政治结构中，士大夫处“”于真正掌握王朝权力和国家命运的地位，这得益于皇帝与士大夫共治天下的“‘政治运作模式。李煮《续资治通鉴长编》云：彦博又言：祖宗法制具在，不须［明］陈邦瞻《宋史纪事本末》，卷三十八，中华书局，１９７７年版，３７０页。？一唐房玄龄《替书》卷百十七载记十七中华书局００年版－９９８。［］，，，２０，１９９７１页＊《朱嘉的历史世界一宋代士大夫政治文化的研究》２００４，余英时著，三联书店，年版２９０页。，１０ 西北大学硕士学位论文’上曰‘’更张以失人心，，。：更张法制于士大夫诚对不悦然于百姓何所不便？’‘‘士大夫岂尽以更张彦博曰：为与士大夫治天下：，非与百姓治天下也。上曰为非，亦自有以为当更张者这是神宗与文彦博之间的对话，而时间正好是“”王安石以三不足精神进行变法革新，涉及的内容自然是祖宗之法到底该遵守“”还是该应时而变。对话中的关键在于文彦博提出的为与士大夫治天下，这可“”以说是古今未有的，他们以天下为己任，认为权力的源泉在于国君，但作为士大夫同样具有治理王朝的责任，这已经完全打破前代士大夫职责的狭溢范围，—“”使儒家正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的进阶模式得到最大的贯彻与发挥。１．２时代的议政风气和政治氛围宋初面临内忧外患和积贫积弱的局面，使王朝的正常发展陷入困境。相关问题的产生前文己说明，不再赘述。王夫之认为宋代弊病产生的根源在于制度不能“一，国家当创业之始，，变通縣乱而治，则必有所兴革以为代之规。共所兴革，”一必速亡②不足以为规代者，则。入木三分，真知灼见。宋代时期，受特殊的文化土壤、社会氛围、政治局势等复杂因素影响，士大夫们以王朝的实际管理者自居，参政议政的热情也得到极大提高，议论时政、针“５２时弊继而谋求王朝的复兴和强大成为他们的首要职责，这不仅仅是以天下为”“”己任的深厚国家认同感，同时也是作为士阶层的集体意识而呈现于世人面“前。宋制规定：自今百官每五日内殿起居，，以次转对直陈时政得失。事关急”？，许不时上章，无以触讳为惧切者。这是对士大夫入殿奏疏，直行己见的极大“”“保护与鼓励，只要事关国家安危哪怕有所触讳也无所畏惧。从春秋时拥有处士横议”资格的稷下学宫到秦汉时的贾谊，、晃错、陆贾等再到隋唐时的魏征、“”杜牧等，，宋代的士大夫很好地继承这种横议传统并使它在当朝得到最大的“发挥，集体的议政风气也成为他们区别于其他社会阶层的明显标示，为开口揽”④时事，议论争煌煌议政风气的形成提供了良好的保障。在这方面，王禹偁于真宗咸平元年９９８春正月的《上真宗论军国大政五事》（）。，通于直谏，足称典则此后，范仲掩、欧阳修等的政论文字挟文体文风改革之势“”一宋李煮《续资治通鉴长编》二百二十。，卷，熙中四年三月戊子条，清文渊阁四库全书本［］？王夫之《宋论》，。，卷四商务印书馆，１９３６年版，６５页［清］■明］陈邦瞻《宋史纪事本末》，卷七，中华书局，１９７７年版，３８页。［■“宋欧阳修《镇阳读书》，《欧阳文忠公集》居士集卷第二商务印书馆，１９３６年版，［］，１１ 第一章张耒及其时代的政治氛围和议政风气正人心，，鼓士气，为庆历、元丰改革进行舆论的鼓吹也为士大夫的议政行为进行辩护，。天圣三年四月二十日时任文林郎守大理寺丞的范仲掩向仁宗皇帝陈疏一关于时务的十事，关乎文章大道、文武并举、、加强边备、、选贤任能赏罚有度“。：修身内省、深谋远虑等其中，他提出圣人之至明也，临万几之事而不敢独，断，圣人之至聪也，纳群臣之言而不敢偏听，独断则千虑或失，偏听则众心必离人心离则社稷危而不扶，圣虑失则政教差而弥远，，，故先王务公共设百官而不一敢独断者，惧虑之失也，，，，今，开言路采群议而不敢偏听者惧众心之离也，出入万几，，圣政方新，动思公共，委任两地，万几之繁能无得失乃许群臣上”？言以补其＿，，，使上无蒙蔽下无壅塞，有以见圣人之不独断也天下幸甚然。“”一范仲俺可谓，，，语中的，以开言路采群议作为限制君权的重要策略因此“他说：日闻美言则知侯人未去家之可忧也。日闻直諌，则知忠臣左右，，此国”“”，，。此国家之可喜也谏官御史耳目之司不讳之朝，宜有赏劝这封重要的。上疏代表了士大夫直议精神的高涨，也赋予士大夫与王朝共命运的责任感与使命“感一。因而，他后来在传诵时的《岳阳楼记》中提出士人要具有先天下之忧而”忧，后天下之乐而乐的精神品格和深广情怀，成为北宋士大夫们的共通的精祌标识。一景祐三年，欧阳修的《与高司谏书》，是向庸庸碌碌之谏官发难的篇力作。”“一？书中谏官高若油因身惜官位，，，惧饥寒而顾利禄不敢许宰相以近刑祸对范仲海不满宰相吕夷简培植党羽，把持朝政却遭到政治打压之事，非但不向仁“一”“”宗辨其不贤，反默默无语且。，诋诮希文为人深为愤怒作为朝廷谏臣，“”一实为耳目之官，己之私，把是非曲，高若油应幸生此时遇纳谏之圣主却为“”“”直和谏官之任抛到九霄云外，，此非君子也并且认为畏祸而不谏之举应当诛杀。另其庆历四年的《朋党论》是为驳斥保守派的攻击，辩朋党之诬而作，“”③该论之中提出，小人与小人以同利为朋是自然之理君子与君子以同道为朋，“”“”“与小人的无朋相比，君子真朋的缘由在于所守者道义，所行者忠信，”一所惜者名节修身则同道而相益，，以之事国则同心而共济，终始如，以之因此“”“作为人君应退小人之伪朋，用君子之真朋，效法唐务虞舜，才能天下治‘）未范仲海《奏上时务书》，版。，《范文正公文集》卷第七，中华再造善本，北京图书馆出版社２００５年［］？［宋］欧阳修《与高司谏书》，《欧阳文忠公集》外集卷第十七，商务印书馆，５７页。？［宋］欧阳修《朋党论》，《欧阳文忠公集》居士集卷第十七，商务印书馆，２２页。１２ 西北大学硕士学位论文”矣。欧阳修的这两篇文章座锵有力，义正言辞，他冒天下之大不題的精神和对一时政直言敢谏的品格，为浸染污独之风的政坛注入股清新的空气。“马端临《文献通考》说：自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高，”？“以救时行道为贤，以犯颜纳说为忠。认为自欧阳修幵始，天下就以犯颜纳说”为忠，可以说欧阳修在上疏奏事，直陈局势上为天下树立典范。他在仁宗至神宗时期关于政事的上疏就有四十三篇，如《上仁宗论修日历》、《上仁宗乞置诸路按察使》、《上仁宗论景灵宫不当建郭后影殿》、《上神宗论青苗》、《上仁宗论土木之功劳费》等等，而范仲掩的奏议也多达十八篇，苏轼二十篇，在元祐时期更是一百五十九篇一达到，司马光百三十八篇，此中不免有因政见不和而对政敌的攻击，即在朋党之争情形下的奏疏，但绝大部分还是对时政较为中肯的评价和看法。“”丨盖宋之政治，士大夫之政治也，，。政治之纯出于士大夫之手者惟宋为然他们身处权力中心而又具有极高的政治热情，是宋代士阶层的杰出代表，努力践行士大夫的人生价值和社会理想，为天下士人所仰慕。北宋是一个士大夫与君主共治天下之时代，也是朋党相互攻讦、党同伐异最为严重的王朝。在范仲俺、欧阳修之后，王安石登上历史舞台，掀幵了熙丰变法的大幕。其作于嘉祐三年的《上仁宗皇帝言事书》成为熙丰变法的前奏，王＿石首先从政治改革的要求出发，，提出人才问题的严重性和紧迫性对于人才应采取“”③“”“至教之，养之，，任之的措施取之，他们成于专而毁于杂，人主应具有”“”之心来对待，诚恻怛，指出朝廷的重禁贪吏，轻奢靡之法是舍本逐末之举“”“”“”“应裁之以刑，约之以礼，而解决官冗问题的方法是应因天下之力，”生天下之财，，，并主张改革科举制度等取天下之财以供天下之费，洋洋洒洒有万言之多一，其用心良苦可见斑，显示出对时政透彻清晰之认识。王安石变法本一质上是范仲掩的庆历新政的延续，，是士大夫为了兼济天下革新敝政的又次重要努力和典范事件，但却导致了士大夫集团的严重分裂。沈松勤在《北宋文人与“一党争》里说：在党派意识下的政见之争，是熙、丰新旧党争的性质所在。这一性质进步强化宋初以来文人士大夫参政的主体性，参政主体性的强化，势必激”？一发其志在当世的参与意识与参与活动。但往往也会产生难以想象的结果，党端临一《文献通考》卷二百三十四经籍考六十，。［元］马，清浙江书局本《中国文化史》。，柳治徵著，中国大百科全书出版社，１９８８年版，５１６页宋王安石《上仁宗皇帝言事书》，《临川先生文集》卷第三十九，中华书局，１９５９年版，４１２页。［］？一《北宋文人与党争一中国士大夫群体研宄之》沈松勤著，人民出版社，１９９８年版，２４２页。，１３ 第一章张耒及其时代的政治氛围和议政风气一处于有利的政治地位时，牵扯其中的另方势必会遭受残酷的迫害，或被排挤于朝廷权力中心之外，或被贩斥于荒烟泽瘅之地，尽管性命无虞，但ｅ所恶劣的生存环境往往令人生畏，仕途也会随之跌入低谷。“”狄更斯在《双城记》里说，：这是最好的时代这是最坏的时代。而这就是张耒所生长和经历的时代。１４ 西北大学硕士学位论文第二章张耒的经世情怀和心态演变张耒是北宋后期士人，二，，当熙宁六年（１０７３）十岁的张耒考中进士时范仲掩，、欧阳修这些昔日的文化英雄都已撒手人寰。张耒从举进士的第二年起被授予临淮主簿之职，到崇宁五年任房州别驾、黄州安置，他的仕宦生涯长达三十二年，除元祐时期在馆阁任职的八年之外，其大部分时间都是四处游宦、柩谪、“漂泊，往往有身陷卑位却无法实现建功立业的嗜叹，但儒家修身、齐家、治国、”“平天下的传统理想始终都是他无法割弃的，在这个三代而降，考论声明文物”＂之治，道德仁义之风，宋于汉唐，盖无让焉的时代，作为士大夫的张耒，前辈们的使命感和议政风气依然鼓舞着他的灵魂，他有着极强的责任感和极高的参政热情，密切关注和思考王朝的发展命运。但在他的仕宦后期，张耒经历了绍圣、崇宁时期最为激烈的党争，也经历了丧子丧妻、好友知音的相继离世的悲痛，这对他人生理想和抱负的实现无疑不是重大的摧残。多重的精神打击，让张耒的政“”治心态悄然发生变化，他无法摆脱达则兼济天下，穷则独善其身的士大夫生存模式，有时甚至在佛、道思想中寻找心灵慰藉，这不是生命个体的错误和对士大夫使命感的偏离，而是时代迫使他做出的选择，是对无法实现雄心壮志的沉默抗争。２．１张耒政治心态的演变政治心态的体现往往与仕途有着密不可分的关系，因此考察政治心态的细微变化必须结合政治因素一，才能挖掘心态变化的般进程和背后缘由。就张耒生命个体而言，其政治心态的演变与仕途的进退，特别是微官经历以及党争带来的政一治迫害对他的影响最大。刘红红《北宋新旧党争与张耒政治心态的演变》文，重在揭示柩谪及政治心态变化的关系，把张耒的心态变化分为绍圣以前和绍圣以后两个时期。本文根据张耒的仕宦经历把其心态演变细分为四个阶段，即初试登第、四处游宦、身处馆阁、再任地方。不得不说明的是，个体政治心态在特定时一期并非以单性而存在的，而是多种情感和心态的复杂混合体。？元脱脱《宋史》，卷三，中华书局，２０００，３４页。［］年版１５ 第二章张耒的经世情怀和心态演变２．１．１初试登第的发朝期从仁宗至和元年至神宗熙宁六年张耒初试登试是张耒政治人生的发朝期。张①“”耒少时聪慧迥异，，因得从苏轼游，、禀赋过人。早年游学于陈州得到苏辙赏识二苏的大家之风范无形中陶铸着他的人格。神宗熙宁元年，十五岁的张耒游狭，“”“，。长衢大呼人四走诗人专挑恶马来骑，我心壮此宁复畏抚鞍躁镫乘以驰，＾”＂‘腰稳如植身如飞。其《少年行》曰：骑弓鹤角苍鹰羽，金措旅竿画貔虎。长驱直踏老上庭，手拔干将斩狂虑。１③归来解甲见天子，金印悬腰封万户。自为大汉上将军，高揖群公佐明主。“”诗人年少时以大汉上将军自居一，希望亲率汉军举摧毁匈奴单于的巢穴，斩“”“，尽那些对边境百姓带来灾难的狂虏，并在得胜归来时面见天子金印悬腰封”“”万户，，，尽心辅助明主全力消除边患，建立万世之功勒。他说自己如果能得到“”朝廷重用，必将北驱猃貌走材狼，南伐淮夷斩餘轉冲锋陷阵，报效“”国家，而认为那些汉庭碌碌公与侯，畏祸忧诛先白头的王公大臣，虽贵为大汉臣子却庸庸碌碌，，畏惧祸端而不能为国分忧解难这其实是张耒对当今王朝不“能平定边患的嘲讽，，更是对朝廷中心存求和心理大臣的无情鞭抵不仅表现决科甫”⑤弱冠，年少气如虹的英雄气概，同时也透露出诗人渴望建功立业的强烈“愿望，，，，。熙宁六年张耒年及弱冠少年登第他怀着少年读诗书意与屈贾争。”⑥口谈霸王略，锐气虹霓横。的激情，就要开始他充满希冀的仕宦生涯。２．２．１四处游宦的徘徊期熙宁七年，张耒被授予临淮主簿，从此开始他的长达十余年的微官生涯。元一一丰元年任福昌寿安尉，元丰七年到咸平任职。这时期，朝廷正经历着场巨变，以王安石为首的新党发动的以理财为中心的改革遭到以司马光为首的保守派的强烈攻击，甚至酿成影响北宋后期政治的党争。清王夫之曾对该时期北宋文人的一“句很形象地描述，又畏祸及，政治心态有，即宋人骑两头马，欲博忠直之名”⑦这“”多作影子语，巧相弹射。里的欲博忠直之名，又畏祸及可以说真实地揭“”．十三岁能为文七时作《函谷赋《宋史张耒传》云：幼颍异》，已传人口。，，十？张耒《再和马图》，。［宋，李逸安点校《张耒集》卷十四，中华书局，２０００年版２３７页］＊李逸安点校《张耒集》卷三，中华书局，２０００年版，３１页。？［宋］张耒《瓦器易石鼓文歌》，李逸安点校《张耒集》卷四，中华书局，２０００年版，４４页。⑤宋张耒《赠张公贲》，李逸安点校《张》卷六，中，２０００年版，６５页。［］耒集华书局？《－《宋张耒集》卷十，，１。］张来《秋怀十首》，李逸安点中华书局２０００年版，６５页［校［？青］王夫之《清诗话》，《姜斎诗话》卷下，上海古籍出版社，丨９７８年版，１８页。６１ 西北大学硕士学位论文示出宋人，尤其是在熙丰党争中士人矛盾而复杂的政治心态。张耒此时虽任职地，遂受牵连，，方，但由于其为苏门文士而在十余年的宦游之中他的政治心态较前期发生细微变化，从锐意进取、昂扬奋发的精神状态幵始转向失望和抱怨，并期冀以饮酒来消除心中的块垒，其《紀菊赋序》表现了这时的失落心态：予到官之明年，以事之东海，道速水，涟水令盛侨以苏子瞻先生《后杞菊赋》示予。予不达世事，自初得官即不欲仕，而亲老矣，家贫苦，冀斗升之粟以纟予其朝夕之急。然到官岁余，困于往来奔走之费，而家之窘迫益甚。．①“”张耒到临淮任职，并不符合期望，只是为冀斗升之粟以纾其朝夕之急，当年的勃勃胸襟开始被生活的困顿所烦扰，又因往来的费用消耗使得本来贫苦的家境益窘迫“日，以至于欲养其亲而食之者未饱，而泣血之。飘然羁孤，挈其妻驽，”②“”“就食四方，莫知所归两年闲散百事傭，。身居卑位之职让他过着漫与东”“”，栽培花草伴闲身、卧听堂南布谷鸣的生活风作主人。初仕的不顺、生活的艰辛以及父亲和妻子的相继离世，都在无形之中加深心里的愁苦，只能以酒为伴，“”“”“一人间万事苦难齐，以醉驱愁最奇捷、峰＿千万虑，醉皆能平，并发出醉”一眠多似陶彭泽，，，官况贫于郑广文的无限嗜叹这是诗人的种自嘲同时也是一“一种无可奈何之表现山树叶稀晴，焚香、念佛也开始成为该时期的种嗜好，”摘果，斋炉灰暖晓焚香，华严、榜伽亦成为枕边之物。“”但张耒并没真正消沉下去，不时展现出为当勉自修，，汲汲不可暇以及“”男儿不终穷，，会展凌风翰的精神操守和乐观情怀。人生抱负无法实现只能“寄期望于好友，其《寄刘伯声》云：吾子出群材，，千牛有余刃。行当脱尘埃？，愿无讥斥鷄。不有行道人，鸣佩持清燕。高卑各有得，谁当佐亮舜时哉勿自滞”功业在力劝。握手不可期，此计吾行办。据曾巩撰《元丰类稿》卷四十三之《刘“伯声墓志铭》：刘伯声，讳震，，为人质厚沉深，寡言笑恂恂蹈规矩。与人游见一一其善若恐不能及，失若恐不能拔，见其。其驾于谊如此，读书有大志慨然欲”③，有为者也。张耒认为刘伯声有不世之才，就应当脱颖而出竭尽全力实现鸿鹤之志，勿因自我拘滞而失去建功立业的机会。在《寄荣子雍三首》中诗人亦告诫＇＇？－宋张耒《ｅ菊赋有序》，李逸》卷，中华书局，２０００年版，１０页。［］安点校《张耒集宋］张耒《上蔡侍郎书》。，李逸安点校《张耒集》卷五十五，中华书局，２０００年版，８３３页［？四部丛刊景元本１７ 第二章张耒的经世情ｆＦ和心态演变“”好友年少功名须力致青虽年轻时为地痞无赖，；任但出任伊阳巡检时在福昌“等地极力追捕盗贼，诗人为他作传，并评价曰青始强暴，为盗贼，后乃折节，士大夫或愧焉，，况终始于善，其始盖无有教之者故也。夫中道为善犹不失为士”？！者哉然青有过人者，彼虽为盗，固有以自异也。“张耒曾对自己十年的微官生涯作过总结，，：不幸少贫贱十有七岁而亲病二】又二年而亲丧。既仕而困于州县者，十有年矣，。其悲忧惊悸煎熬逼迫之情憔，，盈心满怀悴萎茶郁塞愤懑之气，充满羡溢。而又饥寒困穷，就食以活其妻享”？“者，往来奔走率常数千里其作于福昌寿安尉时的《夏日杂兴四首》云：。无地从容解郁陶。五斗得官，寄怀林野散尘老。含风槐柳参天合，足雨桑麻映露高一”迷簿领廛何处斲蓬蒿。致身富贵须年少，顾我衰迟己二毛。这里诗人心中，郁结的悲愁无法消逝，只能寄托于山林之间，看到槐柳与桑麻都不断地往高处生“五斗”长之粟被羁洋于蓬蒿之间，，自己却因猛然间才发现求得功名当须趁早，“”“”而自己却衰迟已二毛。二毛谓头发黑白相间的两种颜色，可知诗人因功业“不遇而头生白发，愁苦程度如此之深，面对此情此景生发出功名富贵非吾事，”誓斯明山数亩田的感慨，只不过是抱负无法施展而愤懑不平的牢骚与抱怨，这种心理愁苦也只能通过诗歌形式得到宣泄。２．１．３身处馆阁的奋发期公元１０８６年，十岁的哲宗皇帝赵照继承大统，但因其年龄尚幼，太皇太后“高氏执掌朝政。她对神宗时安石变法极为反对，如其中保甲之法，王拱辰、韩”？维各言其害，安石执言其利遂不可己，及司马光言于高太后始得罢。在垂帘听“”政之初，便召用司马光、吕公著诸贤，罢新法，坚决维护祖宗旧制，而司马光也结束长达十五年的居洛生活，，，出任参知政事新党遭到打压这在历史上称“”为元祐更化。此时的张耒也作为旧党被重新起用，在范纯仁的推荐下迁秘书省正字，历任著作佐郎、秘书丞、史馆检讨等职，这是他政治生涯中的黄金时期，没有四处游宦时的漂泊不定和生活的困穷療倒，外加黄鲁直、秦少游、晁无咎等相继入京，并与二苏相聚，这是张耒人生中最为得意的八年。其《寄子瞻舍人二－》首其说：？宋张耒《任青传》，李逸安点校《张耒集》卷五十二，中华书局，２０００年版，７９９页。［］＊［宋］张耒《投知己书》，李逸安点校《张耒集》卷五十五，中华书局，２０００年版，８３丨页。？［明］路问礼《保甲》，《续羊寄集》卷九，清髙承梃钞本。１８ 西北大学硕士学位论文咬校连城璧，实惟天地珍。足伤曾不售，宝气终氤氲。山川媚余秀，星斗揽奇氛。终然不可掩，三浴祓埃尘。天王斋戒受，严庭具九宾。之黄金一台，籍以九龙茵。事称忘礼厚，人谁骇其新。车轮走四方，争睹快陈。无？瑕故易伤，敛辉志乃神。该诗作于张耒四月供职太学期间，其师苏試此时在朝已为中书舍人。张耒把子瞻“”“”比作皎咬连城璧，是天地之间的无价珍宝，因新旧党争炮制的乌台诗案“”使得其师在外流放近七年，但拥有山川媚余秀，星斗揽奇氛的极高才华和禀“”“赋，终宄会，三浴祓埃尘，超凡脱俗寒光逼人。诗人借进京看到的天王斋”，）￡之黄金台戒受严庭具九宾。，籍以九龙茵）严肃庄重之景，以表示朝廷对贤“才俊秀的优待之情，在这样的优容境遇之中，，自己只有无瑕故易伤敛辉志乃”神了！这里有对苏子瞻的颂扬，同时也显示出自己回归朝廷后的万分欣喜之感，“得意之情溢于言表，连黄鲁直对其都有君行鱼上冰，，忽复燕哺儿。学省得佳士”②之催来费符移。句。“”“在桃李欲开时的季节，张耒赴秘书省供职，望着晴空倚阊阖，朝日散”③“驰道的初春和照之景，心情极为舒畅平缓，当今圣朝崇尚文雅，诏使窥鸿”宝一，，想到曾经外任时的种种艰辛，众多贤哲为朝廷所用，却付之笑这是人“？生得意后的欣喜，。《赠张公贲》曾告诫其曰：人生当富贵子盍自磨瓏便当隐”④一一五车，纟ｊｅ心胸。功就豈作埋，丛成蛇化龙。张耒在校订《资治通鉴》之余，和苏拭等三五好友相会于王谢马都尉诜之西园，米帝在《西园雅集图记》中曾对“此次相会有惟妙惟肖之描述：，抚肩而立者，，曰披巾青服为晃无咎。跪而捉”⑤石观画者，为张文潜。特别需要注意的是张耒与同居馆职的蔡肇、晁补之、邓忠臣、曹辅、柳子文、李公麟、余干等人之间的相互唱和，存有《同文馆唱和诗》四卷，共计诗歌二百二十二首，其中张耒二十四首，大多为感怀伤物、吟咏时节、酬唱赠答之作。“一但长时间的安逸生活让他心生烦闷，。，官闲縻岁月裨补百无委身作书”蠹，检性就僧律认为馆阁之职太过清闲，只是在消磨时光而己，是百害而？李逸安点校《张耒集》卷七，中华书局，２０００年版，８９页。？宋庭坚《次韵答张文潜惠寄耒》。，《豫章黄先生文集》之第二，四部丛刊景宋干道刊本［］黄？宋张耒《晓赴秘书省有感》，李逸安点校《张耒集》卷七，中华书局，２０００年版，９０页。［］＊李逸安点校《张耒集》卷六。，中华书局，２０００年版，６５页？《张文潜先生、，。年谱》，周义敢周雷编《张耒资料汇编》附录三，中华书局，２００７年版２３３页？宋张耒《次韵子夷兄弟十首》，李逸安点校《张来集》卷十，中华书局，２０００年版，１５２页。［］９１ 第二章张耒的经世情怀和心态演变一益的，哪怕疾病在身，也要保持昂扬奋发的姿态。他在诗中说道无：君不见吾乡少年曹子桓，文章七步相后先。有时掷笔事戈猎，邀轻截骏驰平原一。減箱名弓燕代马，射维归来燕清夜。闻惊倒荀令君，何物书生乃知射一。我虽把笔笑腐儒，束腰待悬玉鹿庐。自从病臂忧亲友，百嗜为之心枯。降疾无名天悔祸，夺之而与复完躯。但惭未使杯安肘，犹负当年门挂弧。？便使凄凉身未伏，略闻弓马气犹粗。莫谓早衰须袖手，将军臂折尚平吴。“这里诗人以同乡的曹不与曹植为榜样，，认为他们兄弟有时掷笔事戈猎邀轻截骇驰平”“”原，文武兼备，诗人却因病臂而不能像他们那样，骑着骇马驰骋在辽阔平原，对天降的祸端并没有多大抱怨，只是觉得这样辜负，在围场射杀猎物一了门前挂的那张弯弓而己，，哪怕自己身凄凉，只要听到弓马之声便会精神大振“”“并且以莫谓早衰须袖手，将军臂折尚平吴来自我激励，颇有老骥伏枥，志”“”在千里，，烈士暮年壮心不已之感，但对功名系遇合，不遇欲何如之境况“”又不知所措，徒有抚剑还悲時之感叹。２．１．４再任地方的失意期该段的时间大约跨度二十年，即从１０９４年张耒以直龙图阁学士知润州至１１１４年病逝，具体来说，应以崇宁五年（１１０６）为界点分前后两期，之前疲于在，十二年的时间中先后知润州艇谪之地间的相互奔走、宣州、黄州、复州、兖州、颍州、房州等，并闲置八年居陈州。绍圣元年，十八岁的哲宗皇帝在高太后驾崩后开始亲政，摆脱高氏权力束缚一“”之策的他改元祐时守静，极力推崇其父亲神宗阔斧式的变革，对元祐党人的厌恶之情让他不得不起用章惇、蔡卞等新党之人，，旧党遂遭排挤以苏拭为首“的门人相继遭到歴谪，，按，流放至荒郊恶郡，元祐中，两苏公以文倡天下从”？“，公与黄鲁直、秦少游、晁无咎，号四学士，而文潜之年为最少之游者。四”＂”学士之名得于同任馆职时，张耒此时因四学士之名惨遭祸端。王皡《道山“”清话》云：左正言、上官均弹劾吕大防，谓其以张耒、秦观浮薄之徒撰次国史。③按，左正言及上官均为台谏之臣，其职责本为纠正有关朝廷各项行动的偏颇与“不足，以求为王朝提供正确决策等，但随着台谏制度的不断变革，该制度赋予＇？。宋张耒《耒病臂比己平独挽弓无力客言君为史官何事挽弓戏作此诗》，李逸安点校《张耒集》卷十三，［］中华书局，２０００年版，２３３页。？清藻柯山张文潜集书后浮溪集卷十七清武英殿聚珍版丛书本。［］汪《》，《》，？宋百川学海本２０ 西北大学硕士学位论文”ｉ，并如弦上之箭，势在必发了权重气盛的台谏习以攻干诋毁、意气用事的性能。①位高权重的台谏之臣在绍圣时期已经论为以章惇为首的新党肆意攻击诬陷元祐“”“”？、党人的工具，，。张耒居三馆八年顾义自守何有浮薄之说同时邓圣求蔡“”“”于“元长等上疏指责四学士所修《神宗实录》为傍史，其原因在旧史《》，多取司马文正公涑水记闻，如韩，及叙刘永年家世载徐德、富欧阳诸公传占母事，，常山吕正献之评曾南丰，王文公之诋永年，邵安简借书多不还，陈秀公”②“”而修撰的“母贱之类，所引甚多。但《实录》是极天下之文人，词采藥然，’”高出前代，可见新党之人己经幵始以文字史料为口实攻击旧党。“”在这样激烈而残酷的党争中，张耒以患掩疫，不治恐成痼疾为由乞求朝“而廷外任，并最终以直龙图阁出知润州，在闰四月二十九日到任交割讫中说道：”③疾病侵耗，，，心力衰疲分敢自安，义当隐去。表面上看是因体弱多病才疏学浅而离幵朝廷的，其实质却在于委曲求全的自保心理，认为只有远离明争暗斗的朝廷，才可能避幵祸乱求得完全，该时期的畏祸心态已初露端悅。，徽宗建中靖国元年，张耒四十八岁，距《实录》之案已过去八年之久期间“他曾两次被谪黄州，被朝廷从兖州召起任太常少卿：，，其有诗曰平生秉周礼投老奉龙旗，，。斥逐遇不死归来敢恨迟。门阑走宾客行李饬妻儿。又踏长安道，“””④一奉龙旗多惭鬓有丝。诗人生秉持儒家仁义道德，为朝廷，在近天命之年任用，八年的颠沛流离能自我保全就是万幸，哪里还能对朝廷之中朋党的残酷打？，压有怨恨呢只是重新回到京城，望着两鬓的丝丝白发也只能心生惭愧。这里，，担心惹祸上身的情感特征的诗人没有丝毫欣喜取而代之的是小心翼翼。“一，崇宁元年，场更大的政治风暴席卷朝廷蔡京托绍述之名，尽祖安石之”⑤“”，政。表面是奉行哲宗绍述为国是，以安石新法为效仿之圭臬但实质在于“”借熙丰新法与绍述，来实现其安插党羽之名，独霸朝政的野心。崇宁为徽宗第二个年号，在这五年的时间里，元祐旧党可谓遭到毁灭性的打击。“”“条曰，毕沉撰《续资治通鉴》卷八十八崇宁元年秋己亥：御批付中书省应元祐责籍并元符末叙复过当之人，各具元籍定姓名进入。于是蔡京籍文臣执政？宋代政治与文学研究》。《，沈松勤著，商务印书馆，２０１０年版，２１页？一宋王明清《玉照新志》，卷，明沈士。［］龙等刻本？《润州谢执政启》，李逸安点校《张耒集》卷五十七，中华书局，２０００年版，８５３页。［宋］张耒？宋］张耒奉常有感》，李逸安点校《张耒集》卷十八，中华书局，２０００年版，３０４页。［《蒙恩除功一清毕沉《续资治通鉴》。，卷百五，清嘉庆六年递刻本［］２１ 第二章张耒的经世情怀和心态演变官文彦博等二十二人，待制以上官苏試等三十五人，余官秦观等四十八人，内臣”张士良等八人，，，，武臣王献可等四人等其罪状谓之奸党请御书刻石于端礼门。？“”“这就是所谓的，张耒在余官之列，在对元祐党人打压之余元祐党人碑，元”“祐学术也不免遭遇血洗，，，诏诸说坡行非先圣之书并元祐学术、政事不得”②“”教授学生，，犯者屏出。如果被监司查出必罚无赦紧接着在崇宁二年夏，“诏苏洵、苏試、苏辙、黄庭坚、张耒、ＩＩ补之、秦观、马渭《文集》，范祖禹《唐鉴》，范镇《东斋记事》，刘邵《诗话》，僧文宝《湘山野录》等印板，悉行”？焚毁，。残酷的党争给本来处于政治之外的学术文化蒙上巨大阴影造成文化上极大的灾难，但蔡京等人还不善罢甘休，竟要求把熙丰、元祐、元符等旧党合为“一一籍，，，以儆效尤诏重定元祐、元符党人及上书邪等者，合为籍自司马光”？一下通三百九人，刻石朝堂。因扩日持久的党争而带来巨大的政治灾难，在中国古代史上是空前的，旧党“之人的仕途发生根本性的变化，接连遭到艇點和倾乳，自元丰新法之行始分党与，邪正相攻五十余年。章惇倡于绍圣之初，蔡京和于崇宁之后，元祐臣僚窜逐”熙宁期间一泛死，上下蒙蔽，养成异虏之祸说王安石的第。，如果次罢點是因彼此政见不合１０７６，，那么从年第二次罢相开始其性质就已转化为朋党之间的“相互排挤，而崇宁党禁是新旧两党相互攻讦、打压的最高阶段，宋代官杂职冗，官僚内部围绕权力的争夺相当激烈，加上政见分歧，故朋党之争尤烈。朋党之争”？虽涉是非曲直，但往往夹杂意气，动辄相互残酷倾乳。在这样令人窒息的氛围“中，造成所谓大臣国事既不克自重，时吾以识事矣，则但睹朝野日惊，党仇更相反覆。于是士大夫进退之间犹驱马牛，不翅若使优儿街子动得以指讪之，曾不”？“一足以备缓急，。在这肆意排斥与妝害异己的局面中宋代士人的参政主体招”大夫畏“致空前的摧残而趋向沉论。祸自保心理浸透每根神经，以天下为己任”的主体精神全面消退。绍圣之初，张耒政治心态中表现出的是对艇谪苦闷的感叹，其原因在于生存？“”清毕沉《续资治通鉴》，，。，卷八十八崇宁元年秋己亥条清嘉庆六年递刻本［］［清］黄以周《续资治通鉴长编拾补》，卷四七，中华书局，２００４年版，２４４页。”＊“《续资治通鉴》，卷八十八，崇宁二年四月乙亥条，清嘉庆六年递刻本。［清毕沉］明陈邦瞻《宋史纪事本末》，卷四十九，中华书局，１９７７年版，４８６页。［］［明］陈邦瞻《宋史纪事本末》，卷七十五，中华书局，１９７７年版，７９５页。？《中国政治思想》隋唐宋元明清卷，刘泽华主编，史，浙江人民出版社１９９６年版，２３页。（８）功［宋］蔡绕《铁围山丛谈》，卷二，中华书周，１９８３年版，３８页。？《宋代政治与文学研究》，沈松勤著，商务印书馆，２０１０年版，２０８页。２２ 西北大学硕士学位论文，，环境的险恶知音难觅的痛苦，更为重要的是抱负无法施展而已两鬓斑白的无奈“种种情绪的交织让其忿忿不平，还，，只能强歌不成音坐空涕垂。感动百虑游”①触心随纷披。弃捐勿复道，日暮眠吾帷。在这种思想的驱使下曾多次梦回京城，“一客睡何展转，，青灯暗又明。春云藏泽国，夜雨嘛山城。许国有寸铁耕田无”一成，气寺人在柩所辍转反侧无法入眠，只有。朦脉五更梦俄顷踏王京。盖孤灯，窗外风起云涌山雨欲来，顿时心如相伴，想到自己空有许国之心却无用武之地刀绞，只能在五更时分恍惚的梦境之中才能回到阔别已久的京城，壮志难酬的无奈可想而知。“官场的黑暗便当种秫长生酒，远、仕途的险恶都让张耒萌生归隐之念，学”“”，，陶潜过此生，卜邻丈室听谈禅更问老农求学稼的生活也未尝不好他对陶潜的敬慕之情在绍圣之后尤为强烈，诸如《题五柳亭》、《和归去来词》等，张耒“在绍圣三年罢守宣州：，，除管勾明道宫，其《次陶渊明饮酒诗》序曰鄙性嗜酒亲友所知也。绍圣丙子，得官明道，寓居宛丘，职闲无事，终日杜门。人知其好饮也，或馈之酒，不问寒暑，日辄数酌。饮虽不多，而乐则有余。因读渊明《饮酒诗》，窃爱其词文慕其放达，因次其韵。嗟余于渊明神交于千载之上，岂敢论．诗哉”③，直好饮者庶几耳。得诗十九首。这里向笔者传达出以下信息，张耒天生“”嗜酒，上任伊始职闲无事，终日杜门，并且与陶靖节有千载神交之遇，羡慕其纵情放达之娱，需要注意的是，它透露出张耒在经历《神宗实录》案之后闭门“”不出，以酒为乐的畏祸心理的陶渊明就是个。被钟崎称为古今隐逸诗人之宗很好的效仿对象，。晋宋之交黑暗的仕途和强制高压态势，以及战乱频发的社会现况，士人对政局的担忧与失望造成与自我初衷的矛盾，他们在出仕与隐逸之间“”徘徊不定，经历宦海沉浮的陶渊明以不为五斗米折腰决然辞官归隐，在自然“山水中寻求精神的寄托与宽慰。可以说在残酷的政治现实面前，他采取隐逸山”一的策略，以保持持自我高尚的人生节操和遗世独立的人格林。这样的心态又“”次折射在张耒的人生之中，。张耒面对党同伐异的政治迫害以身染疾病乞求外任，特别是在不断遭赔之后期，更是醉心于饮酒、佛老以及对自然美景的留恋之上，其在文化品格上虽实现超然洒脱，但政治思想却陷入前所未有的低沉，这‘Ｄ－宋张耒《秋感二首其》，。，李逸安点校《张耒集》卷八，中华，２０００年版１１９页［］书局张耒《正月十二日梦在京师》？宋，李逸安点校《张耒集》卷二十，中华书局，２０００年版，３４５页［］？李逸安点校《张来集》卷七，中华书局。，２０００年版，９２页２３ 第二章张耒的经世情怀和心态演变是为政治避祸实现自我保全的普遍手段。“十年的微官经历，坎河的仕途生活以及此时的不断ｅ谪，都让张耒修身、齐家”、治国、平天下的理想几乎破灭，抱负无法实现的无奈所带来的痛苦与挣“扎在其《感事二首》中很好地表现出来，，云：投老益无趣误为世尘婴。飘然？欲脱去，。疲弱安能耕始谋苦不臧，妄欲事功名中路两不可，彷徨始嗟惊。回”？？？辙怆己晚，我生安得宁，悠悠事遍征。万物各有求这种复杂矛盾而又无法排解的情绪，让他不得不在佛老之学中寻求精神的宽慰与寄托，而这种思想的影“”“响较微官时已大大加深、，饭余时策杖，睡足独焚香。焚香延昼睡，酤酒过春”寒，睡，，对佛经。饭后策杖而行足而焚香沽酒御寒等成为其生活的主要方面“”的研读与让他心生功名有命何足求，富贵无常求亦乍的想法，认为世间万物都是命运之安排一，不可强求。谪居处所期间，他终日闭门不出，《寺晚》诗对“？其有形象的描述，云：春来不出门，蔬饭守禅堂。不知门外花，风雨知在亡”兴来时展卷，，睡足自焚香。清吟尝旨酒疏懒味何长。春天本来是充满生气的，，饭后在禅堂念经诵佛时节诗人却闭户不出，不闻窗外花开花落。“在《贻潘邵老有序》中，，诗人认为有屋可以读书有竹可以忘忧。采庭之”菊香有余，烹园之蔬甘且柔的日子是很惬意有趣的，只要有像潘邵老这样的知“”？音在身边，还有什么的要求呢相比列鼎食珍，佩印封侯之欢愉，倒没有“”“”一沾酒可饮，真切自然，里之遥江鱼可羞两人相隔，可以杖履朝往而夕游，“”“安享颜渊箪食瓢饮屡空之乐趣，并且亦有董生《清明》《玉杯》《繁露》之”一！《春秋》的陪伴，确是人生中的大乐事晚年居陈时，他的人生心态经由前期的积累己经趋向沉稳，安贫乐道，宠辱“，念昔为吏日，。不惊，朝夕羡人闲。解印出公府倏然若归山衡茅三亩居，无一客门长关。早眠而起晏，，，永日或不冠。故人远寄酒为致醉欢。我亦领其意呼儿具杯盘”②。长闲贫亦好，安用朱其蟠。我生本蓬荜，久巳傲饥寒。早年为生计所迫而为五斗米折腰，但又拙于谋生为世俗羁洋，，突然身无牵挂仿若回归山一林，般悠闲临三亩田地而居，早睡晚起，终日不冠，放浪于形骸之外，颇有陶氏《归园田居》之意。可以说，佛教宣扬的出世及道家的清净无为之说让张耒获得心灵的平衡，而李逸安点校《张耒集》卷九。，中华书局，２０００年版，１３６页宋张耒《寓陈杂诗十首＊ａＪ＞《，１。［］，李逸安点校张耒集》卷九中华书局，２０００年版，０８页２４ 西北大学硕士学位论文陶氏的生存哲学也成为处于同样选择困境中的他的效仿措模，这些都是他后期政治心态由炬谪苦闷的行写向宠辱不惊，从而实现了他、宁静淡然转变的重要因素对于苦难的超脱，彰显出其疏放矿达的胸怀和人格魅力。２．２作为士大夫的经世情怀北宋建国初期对文士采取的优待政策，有利于统治阶层的扩大和封建文化的‘“一“”？发展批批士人相继步入仕途，吏员猥多，难以求治，外加以，但随着每年”？，养兵防变乱措施的实行，给王朝的财政支出造成极其沉重的负担而从太平兴国四年与契丹的战争以及至道元年西夏的叛乱开始，这两个北方的民族政权“”然成为宋王朝严重的威胁。与此同时，经世致用的思想经过胡瑗及后来欧阳“修等人的提倡己经确立经世致用，，，补偏救弊从明道二年起，已成了封建统”‘治集团上下一致的理性要求气该思想不仅是纠正文坛上流行的浮夸奢靡文风的有力武器，，同时在政治上也促使封建士大夫最大限度地干预时政对于王朝存“”“在的吏玩而不理，士靡而亡实，民骄而不均，兵弛而不振等问题，有志者愤之，，言治之术竞起于下，听其言推其心而求治之情迫动于上，皆当时所可厌”④苦之情事，而厘正之于旦夕，有余快焉。张耒继承了士大夫针挖时弊、以求有补于世的良好传统，并且很好地付诸于政治实践之中。其经世情怀集中表现在对现实政治问题的关注、对百姓民瘼的同情和对攘除连患的满腔热忱之上。２．２．１对政治现实问题的关注毫无疑问，宋代的士大夫们对王朝命运的关注超过以往任何时代，这里的缘由不仅来自王朝宽容的文治取向，同时还来自于儒家思想本身的感染与熏陶，使得士大夫们的集体政治意识得到全面爆发，而张耒对王朝命运的关注和深广情怀渗透在他大量的论、议之中。其《将论》曰：一天子之臣，而不足以为急，其不可以日阔者，，自公卿大夫，虽或闕焉其惟将乎！不夫将之所以为急者，为其事，非以夫任之有以过夫公卿大夫也？明］陈邦瞻《宋史纪事本末＞，卷，中，页。〉七华书局，１９７７年版３９［“？“”李煮《续资治通鉴长编》卷三十二七：，元丰五年六月壬申条有云艺祖平定天下，悉招聚四方无赖不逞之人以为兵，，，连营以居之，什伍相制，节以军法厚禄其长，使自爱重，付以杀生，寓威于阶级之间使不得动。无赖不逕之人既聚而为兵，无敢为非因取其力以卫养良民，各安田里。所以太平，有以制之；”之业定而无叛Ｋ，自古未有及者。＾《宋代文学思想史》，张毅著，中华书局，２００４年版，５８页。？［清］王夫之《宋论》，卷四，商务印书馆，１９３６年版，６５页。２５ 第二章张耒的经世情怀和心态演变？常有，而人之能之者少也。北宋积贫积弱，军备废驰，面对来自北方的契丹和西北西夏政权的侵袭，却无法一“一取得实质性的胜利，其中个最重要的原因在于国无良将，认为其不可以日”“”闕者，十分清楚地道明良将对于国家的重要性，由于战争是不常有于天下“”的事情，，，对良将的获取不会达到非卒然可以朝求而夕得苟取而骤用的效果“”“所以必预蓄以待其用，认为应效仿先代君王虽隆仁义礼乐以化天下之俗，”消伏恃戾好争之心，而常阴求天下之奇才，以待不测之患的做法。对于如何择“”？“将，张耒认为所谓择将者，非择勇也，将以择智也，他们具有临事不乱，”“虑事不遗，治繁多而力有余，更变故而术不穷的特质，认为用勇将者，足以快意目前，，然多费历时而少大功。用智将者，虽滞于伺待然费轻省战而收奇功③“”“”可见已，。与勇将相比对智将给予极高认可和评价。“一……对于战争徘徊待伺，，认为善战的将领必有以审天下之势而为之计”？发而捣其虚，中其要害之地，，不能以与吾较，而使之虽有手足之技。应该有“把握全局的视野和计策，至于具体如何帷幄，由于攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者”“，，瑕，因此先攻其坚敌未己而己之气先索、力先弊矣。已索之气既弊之力，、”？……人所易侮先攻其易，碎其巢穴，戮其鲸鲍，兵虽惟出而气已震于天下。征战胜败的关键在于对难、易的区分，应采取先易后难的策略，方能取胜。“”“”《魏晋论》认为国重者存，国轻者亡，而国重却在于名节、才智之“”士，他们可以御侮，旁观者有所忌，《五代论》的观点在于谋臣智士之用，取“”“决于当时之君的昏明与否，而《秦论》中认为贾谊把秦之亡归于仁义不施，”“”而攻守之势异也视为戏论，其真正原因却是秦的飞扬践扈、横征暴敛。《商“”＂君论》中首肯商君贵利尚功，明赏罚，信号令，不过十年而秦遂以强，后世”一因之，以有天下的治国政绩，，，但如此急功事利虽见效于目前最终会功亏“”一一篑，篇末以商君之术，是亡国之术也语作结。这些策论显示出种均衡而一一务实的思想指向，方面从战略上肯定儒家的仁政思想，另方面在策略上兼采“”“”贵利尚功和谋臣智士的观点。后者的存在使得他与泛道德主义的理学家＊宋张来《将论》，李逸《张耒集》卷三十五，中华书局，２０００年版，５８８页。［］安点校＊宋张耒《择将上》，李逸安点校《张耒集》卷四十四，中华书局，２０００年版，７０６页。［］＊宋［］张耒《抒将下》，李逸安点校《张耒集》卷四十四，中华书局，２０００年版，７１１页。＊宋张来《唐庄宗论》，李逸安点校张耒集卷三十九，中华书局２０００６３９页。［］《》，年版，？宋张来《唐德宗论》。，李逸安点校张耒集》卷三十九，中华书局，２０００年版，６３８页［］《２６ 西北大学硕士学位论文拉开了距离，而彰显了他与苏洵、苏拭父子在政治方略上的亲缘关系。可以说，张耒的论，、议都是针对关系王朝命运的现实问题有感而发的有对夷狄征战的方针，有对名士、良将的重视，有对王朝治理的策略，有对事关国家大统礼乐的崇尚，更有通过对前代王朝、人物的反思提供的教训与借鉴等等。这些建言献策一、经验教训对王朝未尝不是种宝贵的财富。２．２．２对百姓民瘼极为同情“”自古以来，，，无论圣人先哲抑或文士墨客生民始终是关注的对象如幵创现实主义传统的？七？《诗经》中有对农事描述的《豳风月》、《周南苹苢》、“揭露统治者残酷压迫的《硕鼠》、《伐檀》等，《楚辞》中屈原长太息以掩涕兮，”“”“”“哀民生之多艰的喝叹，《孟子》中宣扬的与民同乐、保民而王以及施”“”仁政于民的思想，》、《东门汉乐府中的《孤儿行行》等，以及诗圣杜甫最“”三吏三别，对生民百姓都抱有深切的同情和关怀具代表性的等，这里不仅体一现出平民百姓是文学创作素材的主要来源，更重要的在于他们能用颗悲天悯人的心为下层民众代言。一纵观张耒的仕宦生涯，宏观上共有两段时间在地方任职，为熙宁七年至元一丰七年，该时期曾担任临淮主簿，、寿安尉、咸平丞等职为绍圣元年至崇宁元年，辗转润州、惠州、黄州、究州、颍州、陈州等地，这都为他能深入地接触普通百姓提供较好的机会，在丰富其诗歌创，使他对民生疾苦有深刻地认识与体悟作题材的同时，也反映出作为士大夫内心的操守。《和ＩＩ应之悯农》作于张耒任福昌寿安尉时一，其中描写的境况可见斑：南风吹麦麦穗好，饥儿道上扶其老。皇天雨露自有时，尔恨秋成常不早。南山壮儿市兵弩，百金装剑黄金缕。夜为盗贼朝受刑，甘心不悔知何数。为盗操戈足衣食，力田竟岁犹无获。饥寒刑戮死则同，攘夺犹能缓朝夕。老农悲嗟泪沾臆，几见良田有荆棘。壮夫为盗羸老耕，市人珠玉田家得。吏兵操？戈恐不锐，由来杀人伤正气。人间万事莽悠悠，我歌此诗闻者愁。一“秋风吹拂金黄色的麦田，，饥儿道上扶，波浪滚滚片收获的大好景象却出现”“”其老极不协调的画面，以致饥民不得不上山为盗，哪怕夜为盗贼朝受刑也一不会觉得后悔，与耕作年没有任何收获相比，盗贼却能衣食丰足，在他们看来，？李逸安点校《张耒集》卷十五，中华书局，２０００年版，２５２页。２７ 第二章张耒的经世情怀和心态演变“因饥寒而死与为盗被官府捉拿问罪而死并没有什么不同，相反攘夺犹能缓朝”一“”夕，暂且保住性命，这是何等的种心理！那些壮夫都上山为盗，只剩下“”，老人在满眼荒芜的田地边悲嗟泪沾。处于社会底层的贫民百姓他们的凄苦一方面是自然造成的，但更多的是官吏的压榨与盘剥生活，反映出的阶级的对立和矛盾的尖锐。作于元符二年秋任复州监酒之时的《旱瑶》：七月不雨井水浑，孤城烈日风扬尘。楚天万里无织云，旱气塞空日昼昏。土龙蜥踢竟无神，田中水车声相闻。努力踏车莫厌勤，但忧水势伤禾根。道＿？一？旁执送者何人稻藤争水杀厥邻。五湖七泽水不贫，正赖老龙屈伸。该诗为古乐府歌词，复。七月，天气异常干旱，看不到雨水的降临州城在烈日的“”炙烤下尘土飞扬，就连土龙晰赐都失去往日的精神劲儿，为汲水灌概田苗，“”“”努力踏车，民众不辞辛苦，为争水源竟然杀死厥邻诗人把希望寄托于天上“”一五湖七泽，，救百姓于干旱之中《之神祈求龙王不要吝啬自己之水。又如“一亩》诗亩秋蔬半成实，灶突无烟己三日。良人佣车堯车下，老妇抱子啼空：”②室，，坐视啼泣空丸澜。。秋风九月天己寒饥肠不饱衣苦单。我身为吏救无术“一”该诗以亩秋蔬为描写对象，由于没有其他经济来源，，灶台己经不见烟火家人亦挨饿多日，。丈夫为赶车挣钱养家不料竟死于途中，只剩下妇人抱着儿子，在空室里独自啼哭，而此时秋季来临天气渐冷母子两人面对饥寒交迫的侵袭，“”可奈何之情充斥胸诗人只能坐视啼泣，却无救治之方，无间。在《大雪歌》一“”“中，，夜之间漫屋的大雪诗人却用相当积极的口吻规劝老农，屋压欲哲”③一君勿悲，，＿头新麦尺泥。泥深麦牢风莫吹明年做饼大如箕。认为这是丰年“”之兆，。炎热的三伏天，在屋里尚且欲动身先汗如雨但大街上靠背重生活的人依然在劳作，凭借出卖体力来养活儿女，富裕人家尚且担心牛马承受不起炎热？的痛苦，更何况负重之人呢诗末以牛马相比，揭示出下层民众悲惨的生活困境和极不公平的社会现实。一用深情而质朴的笔触写下层人民的苦难生存状况，这是张耒诗歌的大特点，。作者立足于士大夫官员的身份对这种苦难充溢着感同身受的同情和深度的介入感。诸如本集中的《早稻》、《梁官粟有感》、《和大雪折木》、《感春六首其五》、■”李逸安点校《张耒集》卷四，中华书局，２０００年版，２５２页。？李逸安点校《张耒集》卷十三，中华书局，２０００年版，２２８页。＊李逸安点校《张耒集》卷三，中华书局，２０００年版，３９页。２８ 西北大学硕士学位论文二一《不雨》、《有所叹五首》、《农妇》、《六月八日苦暑首其》、《己未四月二十二一日大雨雹》、《九月十二日入南山憩民舍》以及《八盗》等等，无疑不是对底层贫民生活境遇的真实写照，不仅道出自然，诗人这里借助诗歌的形式灾害、官府欺压、战争灾难等是造成民众苦难的最重要因素，而且对存在的腐败吏治也给予严厉的批判，字里行间满含悲悯的热泪和无限的同情。２．２．３对攘除边患的满腔热忱“北宋特殊的社会环境，造就出士人对于建功立业的普遍追求，儒家修身、”“立德”“”齐家、治国、平天下的宏伟设计和、立功、立言的三不朽传统理想对他们具有极大的吸引力，而严重的边患亦为其提供建功立业的极佳契机。在这样风云交织的时代里，攘除边患，平定叛乱以求闻达于后世，吹起该时代最为振奋人心的号角。元祐五年，好友刘季孙奉命知隰州，在馆阁任职的张耒作《送刘季孙守陽州》以表达对友人的勉励之情。他说：君家将军本缝掖“一，叱宅西摧贺兰石。时成败何足论，要使英名垂竹帛。到君奇骨尚虎头，白须千骑守边州。插架万签供记览，探囊五字擅风流。大河之东士精勇，万马合围行酒爱。朝裘，日饮不妨飞猎鞍。五更吹角建牙旗？风劲黑紹暖，夜帷雪满青驻重。乐哉闭口莫言兵，虽有颇牧谁能用？“”，按，崇袖）《吴兴备志》云：，字，（刘季孙景文开封人环庆死事将平之子也。“，平之少子，工苏拭《乞擢用刘季孙状》曰：刘季孙，笃志力学，博通史传诗……能文，虽备位将领未，轻利重义今平之子独有季孙在，而年己五十有八尽其”②一用，伏望朝廷特赐采察，权置边庭要害之地。该状作于元祐五年十月，胡仔“《菩溪渔隐丛话前后集》之前集卷三十九亦云：刘季孙景文，平之子也。慷慨”？奇士，博学能诗，仆荐之得隰州。可见在推荐刘季孙知隰州的过程中，苏拭和胡仔起到决定性作用，但其在元祐七年五月卒于隰州官所，时年六十。该诗中提及刘景文为将门之后，其父亲刘平曾在与元昊交战中战死沙场，鼓励景文短暂的成败不足以论英雄，，而应树立青史留名的远大志向这次守备隰州，险恶的自然一定要把握住建立功业的大好时机，而诗人只能以廉颇环境不足为虑，、李牧自■＇”李逸安点校《张耒集》卷十四，。中华书局，２０００年版，２４４页？宋苏拭《苏东坡集＞。〉，，商，１９５８，４８页［奏议集第八卷务印书馆年版］？消乾隆刻本２９ 第二章张耒的经世情怀和心态演变？嘲，纵使拥有廉、李之才，，又能在哪里施展呢全篇在对好友勉励之余自我心“”中也不免有英雄无用武之地的哀伤。又如《送胡考甫》，胡公精悍姿，勇气如秋鹰。兵书百万言，挥尘谈如倾。羞戴文吏冠，慨然喜功名。愿得丈二受，为国作长城。朝廷士力盛，战马如云腾。貔棘饱肉食武库森神兵。此岂不足用，麾之若雷霆。如何彼强邻，坐敢邀金纟曾？，由‘来在得将，选择当至精。譬如养琪骥，有御乃能行。安得伟丈夫，长驱两隅清。淮南听公语，乃是卫霍朋。终军白面儿，尚欲请长缕。纵横老将手，出袖盍一呈一。策马勿自滞，我将观厥成。奋庸将骄泛灌出精英。立功报天，？子，执节勇旗旌。男儿当封侯，宁为老书生。“诗中的胡公執爽英姿、才勇过人，，战场之上指点江山挥斥方遒，羞戴文吏冠，慨然”喜功名，他身骑战马带领精壮甲士冲锋陷阵，以求在疆场博得功名，同时“”＾对于朝廷，快马如飞不出户天兵百万老西北的消极抵抗表达愤怒，坐拥兵“”强马壮的百万雄师，怎能让敌国肆意索取金增呢？指出改变此等局面的关键“”在于精选将领，诗人认为胡公就是这样的骐骥，并把他归于卫青、霍去病等上将之列“”，男儿当封侯，宁为老书生，亦是对其能平定变乱，安定王朝统治给予的殷切期望。再如《送毕公叔奉诏赴陕西》中表达的感情亦是如此。。毕子谈锋不可摧，捷若急电飞霆雷老儒宿学不敢较，左右戈戟纵横排。文如翻河注浩妙，学有要会穷根荄。眼看青云不着脚，决去得邑穷山喂。汉家封疆际四海，深赐万里联翩来。西海故地独何事，敢肆娼獗称渠魁。包藏隐忍非一日，外化未可仁心怀。英雄天子。命世主，抚剑震怒风雷回马如屯云士如虎，万车载出如崔嵬。岂惟俘斩复境土，誓剖巢穴穷雏胎。除书命子参漕府，国有大事须群才。男儿功业在勤苦，莫惜沙塞冲尘埃。御戎旧策子③所习，胸臆请为将军开。封侯报国在今日，赠行满举黄金杯。“”④“按，《宋史》云，：毕仲游字公叔，与仲衍同登第。《郡斋读书志》曰：元一”祐中，三人荣试翰召天下文学之士，。林院，苏子瞻以公叔为第，除集贤殿校理？李逸安点校《张耒集》卷九，巾华书局，２０００年版１２９页。，？宋［］张耒《次韵答天启》，李逸安点校《张耒集》卷十二，中华局，２０００年版，２０８页。？李逸安点校《张来集》卷十五，。，中华书屈２０００年版，２５３页？元脱脱一《宋史》卷二百八十。［］，列传第四十，中华书局，１９９９年版，７７７０页３０ 西北大学硕士学位论文〗元祐元年，张耒与毕仲游同为范纯仁举荐入职馆阁。据考，该诗应作于元祐二“年至三年间，在其《西台集》卷二十《秦州道中》有：单车五月使西州，行入”秦关鸟鼠秋之句，他在此年奉诏任秦凤提刑使，有《秦凤提刑到任谢表》及《秦凤提刑到任谢两府启》，据《舆地广记》卷十五记载，秦州与凤翔府同属于秦凤“”路管辖，，。诗中西海故地独何事敢肆娼厥称渠魁以下数联，讲述的是神宗“熙宁，（，、元丰年间对西夏用兵之事元丰四年）秋七月庚寅诏熙河经略制李宪”“等会陕西、河东五路之师，大举伐夏命李宪出熙河，种愕出廊延，高遵裕”出环庆，刘昌作出径原，，分道并进王中正出河东。大败西夏于西市新城、女“”“”“”遮谷、无定川、庆州等地，克米脂、复古兰州、复通运军等，大军成摧“枯拉朽之势，给西夏以沉重打击、，。而毕仲游于该年任环庆转运司干办公事”？，负责粮草的转运和调度，亲身经历过这种激烈的厮杀与搏斗从高遵裕西征。“”“当边境平叛之后，正当国有大事须群才，张耒深情地鼓励毕仲游男儿功业”在勤苦，，莫惜沙塞冲尘埃，格调高昂，鼓舞人心虽无唐代高、爭边塞诗的慷慨高冗，却也表现了宋代士大夫所特有的投笔从戎的书生情怀与同仇敌忾的集体文化意识。？德［宋］ＩＩ公武《郡斋读书志》，昭先生卷第四下，四部丛刊三编景宋淳祐本。？［明１陈邦瞻《宋史纪事本末》，卷四十，中华书局，；１９７７年版，３８７页。？一元脱脱《宋史》。，卷二百八十列传第四十，中华书局，１９９９年版，７７７页［］３１ 第三章张耒的政治理想和实践方略第三章张耒的政治理想和实践方略“”３．１三代之治的政治理想“”三代之治起源于西汉时儒家士人对夏禹、商汤以及周武统治的形象概，三代之时，，述，。据说帝王圣明果敢公臣睿智贤达风俗淳朴、礼乐制度成为？。规范人伦秩序的主要保证，是中国最早的国家政治文明的开端《礼记礼运》“有云：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，，幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋”？“”闭而不兴，盗窃乱贼而不作，，故外户而不闭是谓大同。这是对三代之治社会理想最好的注解。“”就三代之治而言一，其实为儒家士人所信仰的种理想的政治模式，是他“三代之治”们对于上古社会的集体回忆与畅望，历代士人都会以来衡量当下政“”“”“治的利弊与得失，三代之治得以实现的关键在仁三孟子认为，因此有代之得天下也以仁，失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁不保”②四海，诸侯不仁不保社稷，卿大夫不仁不保宗庙，，庶人不仁不保四体的论述宋“代士人对此颇为执著，如毕仲游云：夫亲亲而尊尊，举贤而上功，三代之所”？“”？“共也，，三，风；蔡幼学云：夫不谋其利不计其功者代圣王之治也以及”“”“”“”纯事简、质文忠敬、习民以礼等，都成为对三代之治的ｉ全释。“张耒自幼饱读圣贤之书，在《投知己书》中写道，：某自卩角而读书十有三岁而好为文。方是时，虽不能尽通古人之意三代以来，圣贤骚人之述作，然自，与夫秦汉而降，文章词辩，诗赋谣颂，下至雕虫绣绘，小章碎句，虽不合于大道，”靡不毕观，，时时有所感发，已能见之于文字。所习益久所亲益众，所嗜益深。⑤“他广泛涉猎三代以下典籍，形成自我的感悟。其《敦俗论》曰：三代之历年，后世莫及，，诗书之所载，而考其教化风俗之美后世亦无有继之者，然则其效可①淸任启运《礼运》。，《礼记章句》卷九之二，清乾隆刻本［１？春秋战［国］孟子《离娄章句上》，杨伯峻译注《盂子》卷七，中华局，２０１０年版，１２４页。＠宋毕仲游《召试馆职策》，《西台集》卷六版丛书本。，清武英殿聚珍［］［宋］蔡幼学《干道壬辰廷对策附入》，《育德堂奏议》卷六，宋刻本。？李逸安点校《张耒集》卷五十五，中华书局，２０００年版，８３０页。３２ 西北大学硕士学位论文”“”知也实质上，三代之治是儒家政治理想主义的映射，。深受儒学传统影响的“”张耒对三代之治理想也有自己的见解。具体来说，他的政治理想主要蕴含礼，，乐并行，、内圣外王和移风易俗三个层面礼乐是制度因素内圣外王是人的因素而移风易俗是社会的因素。３．１．１礼乐并行，尊卑有序“上古时期，礼乐制度与尊卑秩序是国家政治生活的基础，也是国家得以安”享天禄最为重要的保障，同时也是君臣、公卿大夫之间相互交往必不可少的准－Ｉ，贝，其中前三Ｊ人与人之间最重要的五种关系是君臣、夫子、夫妇、兄弟和朋友“三纲”者位于大家熟知的之列，它们能把人伦秩序很好地规范起来，认为世间的尊卑长幼之序都已做好安排，，不能违背上天意旨并把它们作为帝王进行国家曰“三代之盛政治管理的凭据与依恃：，必归。苏拭《东坡全集》卷四十孔子论，，君臣父子上下于礼之大成而其衰必本于礼之渐废，莫不由礼而定其位，至以一，为有礼则生，无礼则死，故孔子自少至老未尝日不学礼而不治其他。以之出”①入周旋。，，乱臣强君莫能加焉张耒亦继承这样的思想传统并把它们付之于文论之中。“张耒《礼论》曰：礼之道，仁义而已矣。夫仁主于亲亲长幼之际，而义主于贵贵君臣之间。知亲亲而贵贵之义废，则荡而不严；知贵贵而亲亲之仁亡，则严而不和。是故圣人为礼以兼统之，使之两立而兼善，并行而互用，而后仁义之”②“”仁义，仁存在于长幼之间道行焉，而义存在于君。首先指出礼的关键在于“一，废义立仁与亡仁用义都是不可取的，要把它们统起来两立而臣之际，达到”“”“兼善，仁义之道，它存在，有乡并行而互用，这样才能实现于生活各方面”“”“饮酒以见其仁，，，而又制燕礼以见其义因为仁能明长幼之序而义能辩尊”“”卑之分，是道德仁义之器耳。“”对于国家重大活动，诸如郊社、宗庙的祭祀等也都在仁义的统辖范围之“”“，，因夫天子之于天下内掌握世间生杀大权的君王必须尊天而亲地为，其”？１。，而于享帝也礼无所降矣，贝｜有君臣之义焉尽管同属祭祀之列，但郊社、宗“，夫郊之享帝，臣之于君，故时至然后会，庙之祭却大不相同，非礼不敢见也？一一宋苏拭《学士院试春秋定天下之邪正论首》，《苏东坡集》卷二十，商务印书馆，丨９５８年版，４页。［］？李逸安点校《张来集卷三十六。》，中华书局，２０００年版，５９４页？宋张耒《。１１论二》，李逸安点校《张耒集》卷三十六，中华书局，２０００年版，５９６页［］３３ 第三章张耒的政治理想和实践方略……非法不敢贡也，故合礼然后献宗庙之祭，则子之于父也，孙之于祖也。夫事”亲之道，其见也无时，，，其献也无节志于和而无事于简主于悦而不嫌于渎。“这里分别以君臣，、父子之礼对帝王之祭祀进行约束，认为上自王公大人而下达于里阁之际，贵者亲其事而行之于身，贱者承其风而被之于政，则治天下之能事毕”矣。可见祭祀之礼事关王朝的治乱盛衰。在天地与宗庙的祭祀当中，张耒“尤其注重前者，认为先王之制祭祀，，，自郊丘以逮夫七祀莫啡祭也而尤重于褅尝？，其说何也盖其道有三焉：曰政事之节也曰品物之盛也曰阴阳之消长；；．”？“”“”“也。这里表达的意思在于褅尝之祭必须顺应天时，即政事之节、品物”“”“”“之盛及阴阳消长等因素，其中更暗含着礼的成分，《礼记》有云：明“！，，祭祀的器物也十分重要乎郊社之礼褅尝之义治国其如示诸掌乎，因为道”＠一载于礼而礼藏于器。不知礼不足与言道，不知器不足与言礼。指出在次祭祀“”活动中，，，器物是作为道与礼的载体而存在的礼者自器而辨道者先礼而明。“”若能够辨乎器，达乎礼，通乎道，才会治理国家，正如古代的帝王那样，他“”“”们佩玉束带，趣朔旋揖于宗庙之中而真正能做到尽天下之能事，可见宗庙祭祀中存在的礼，、道与国家兴治的关系是何等密切。“……《晋论》中，张耒认为天下有大分，君臣是也夫非独君臣之分为然也，一一”自是而下之，，至于乡邑之际勾有尊卑大小之分者，莫不皆然。君臣之关“”系是天下的大分，即最明显且重要的，但这种区别并不局限于君臣之间，它“一”“”一邑之际，，但与父子亦存在于乡尽管同起于天下之理、兄弟这样天然所“”属关系不同的是，君臣之分在于设为尊卑而不敢犯，不至于像两晋时君臣界限模糊不清，，。，君无君威臣无臣职终酿成祸乱之事那样天下才能秩序井然“《衣冠篇》中，张耒认为王朝的法度已经详备，但衣冠车服之制，独未为之别，”＾“一以明辨上下等威。造成今也贵贱错陈，上下共处，而官服概，虽略有所别，”“然不问不知其官，不察不知其别的结果，并认为其弊久矣，非今日之积也，”“而改之未有害也。建议陛下诏有司取今车服之制，上自公卿大夫而下达于士”一“庶人与胥吏工商之徒，使他们之间有明显区别，这样才不至于相乱而不可［宋］张耒《礼论三》，李逸安点校《张耒集》卷三十六，中华书局，２０００年版，５９８页。＊［汉］郑玄注、［唐］陆德明音义《礼记》，卷十五，四部丛刊景宋本。？宋张耒《礼论二》，《张耒集》卷三十六，中华，２０００年版，５９８页。［］李逸安点校书局＊李逸安点校《张来集三十八－》卷。，中华书局，２０００年版，６１９６２０页李逸安点校《张耒集》卷四十五，中华书局，２０００年版，７１７页。３４ 西北大学硕士学位论文变”“”“，同时也是严等威、定民志的重要举措。并认为礼行而天下无违俗，乐作而万物无邪心。无违俗心，，故恭逊孝梯行于匹妇之愚；无邪故蕃阜和乐至”①于昆虫草木之细是规范人伦以及实现万物和谐的重要方式。３．１．２内圣外王，修己治人“”“据史料记载，内圣外王最早出现于《庄子》，庄子《天下》篇云是故内圣外王之道”②，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。认“”一为是，内圣外王种隐而不发的状态，是天下之人努力追求并以此为标杆的＂”它是国家政治实现的主要手段。其中内圣为自我道德修养，是通常所说的人“”“？：，格理想，而外王则为政治理想。《论语宪问》中有云子路问君子子曰：’’’‘‘’‘‘修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人曰：？。如斯而己乎‘’”？“”曰。？：修己以安百姓修己以安百姓，务舜其犹病诸这里的修己以敬、“修”＂”“”“”己以安人以及修己以安百姓实为内圣向外王转化的主要表现，“即通过道德层面的作为来达到政治的目的，也如《大学》中所说的那样：古之欲明明德于天下者先治其国，，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身欲修”？其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。“”“”“”“”“”“”“”认为格物、致知、正心、诚意、修身为内圣之范畴，而齐家、“”“”“”“”“”治国、平天下则为外王之表现，明确阐述了内圣与外王的关系，即前者是后者实现的基本途径和方式，而后者是前者的最终目的和结果，把人格修养与国家治理有机地结合在一起，这成为儒家思想最重要的组成部分，更是务舜治国之道。“张耒《至诚篇上》云：操至诚无间之心于内，则其动于外也，心之所存必能发之于外，外之所示必能致之于物，故人望其齐庄恭肃之容而无慢心，闻其和”？豫雅正之音而无邪气。这里把心内与心外通过修养之方联系起来，良好的道德“”“”质量会形成齐庄恭肃之容与和豫雅正之音一，种浩然之气充塞天地之间，“至诚恻怛之”？帝王及公卿大夫都应以周公为表率，拥有心，对于礼乐器用要［宋］张耒《至诚篇上》，李逸安点校《张耒集》卷四十三，中华书局，２０００年版，６８９页。？［春秋战国］庄周《庄子杂篇天下》之三十三，郭象注《庄子》南华真经卷第十，四部丛刊景明世德堂刊。？南北朝皇侃《论语义疏》。，卷七，清知不足斋丛书本［］一一清任启运《大学》。，《礼记章句》卷之，清乾隆刻本［］？李逸安点校《张耒集》卷四十三，中华书局，２０００年版，６８９页。？［宋］张来《上唐运判书》，李逸安点校《张耒集》卷五十六，中华书局，２０００年版，８４６页。３５ 第三章张耒的政治理想和实践方略“”，才会神与威也以至诚之心对待。且至诚之心与否跟礼乐之坏有极大关系，“”？“”因自诚而明者，天之道也，，，所以应操至诚上圣之性充而达之于礼乐“”。那么教化之深微神妙者，将日至而月盛矣用至诚之心付诸礼乐之上，勤于“”？“理政，，尽心竭力而不辞方能实现天下教化与国家大治。张耒认为帝王之”？“”德莫大于务学，学莫大于根诚明之性而蹈于中庸之德也。意在说明诚明之性“”“立善之本”“与中庸之德谓帝王修养之关键，其重要性在于诚为，明为致”“”“道之用，而中庸为常德之守，，必能其政不肃而行其教不言凡有此三者，”“”，。而喻，其事不劳而成天下万民也将为之从服“其《上唐通判书》有曰：某闻昔者三代之时，公卿大夫之待其下，何其仁爱忠厚，发于至诚，而能尽下之情也。下之事上，何其夷易简直，各得自献其意，”？“”无有阻塞不达之恐，而不限于势也。位居上层的公卿大夫应以仁爱忠厚的“”“”至诚之心体察下层，，而下之事上应夷易简直上下各得其所，通畅无碍。“昔者圣人之治天下，，，使民畏也有不待刑；使人爱也有不待赏。夫无刑赏而”？畏爱行焉，此天下之纯德也，夫惟圣人而后能之。认为不依靠刑法就能让生民“”敬畏，，不依靠赏赐就能使生民拥戴这样才是圣人之治天下而纯德彰显的标志“一。若要取得天下，应不为旦夕之谋，揉伏其民而和辑其国，出于惜梯忠厚”⑥“”怀柔百姓，，之政，实行仁政这样功成事立时百姓才不会有厌恶之意，“国家才能长远久存而无后顾之忧，认为商君采取的日夜峻治其刑罚以驱迫其民，”，斩艾惩创以齐肃其怠惰之气，汲汲然常若不可以终日的治秦之策实乃急功近利“”“最终导致前日怨毒之志，，，乃使大发而不可制的悲惨局面应优柔而抚存之”⑦，教以仁义，尊以礼乐，阴解其乱而徐除其滞使其悠然自趋于平安而不自知。３．１．３移风易俗，教化天下“在谈到《诗经》的政治社会功能时，最熟悉的莫过于先王以是经夫妇，成”？，孝敬，美教化，，道德质量的熏陶及，厚人伦移风俗它对人伦秩序的规范宋张来《至诚篇下》。，李逸安点校《张耒集》卷四十三，中华书局，２０００年版，６９２页［］宋］张耒《力政篇》，李逸安点校《张耒集》卷四十五，中华书局，２０００年版，７１５页。［？宋张耒《进诚明说》，李逸安点校《张耒集》卷四十七，中华书局，２０００年版，７４２页。［］李逸安点校《张耒集－》卷五十六，中华书局年版８４５８４７页。，２０００，？宋张来，６４。产论》，李逸安点校《张耒集》卷三十九，中华书局，２０００年版丨页［］《子：张耒《商ａ论》。宋，卞逸安点校《张耒集》卷三十九，中华书局，２０００年版，６４４页［］？宋张耒《药戒》，李逸安点校《张耒集〉卷五十四，中华书局，２０００年版，８１７页。［］＇■“周］卜商《大序》，宋丨朱熹辨说《诗序》卷上，明津逮秘书本。［［３６ 西北大学硕士学位论文风俗教化的形成都具有无可替代的示范地位。在张耒的诗文中，十分重视风俗教“化的社会功用，就先王之治而言，应隆其势利，，而，重权位使民惟富贵之知”见其己之尊严让生民产生敬畏之心，从而突显君王的威仪。但当治理天下“”时，只能退约廉逊，教其民务为安贫乐贱之事，而深抑好争务胜之心，如果“”“他们利欲熏心，势必会大者篡，小者叛，，尚功而贱德贵才而废道，奖胜而”羞退，进位而卑齿，，天下风俗之颜坏后者与张耒《商君论》中对商戦治秦采“，取贵利尚功，明赏罚，信号令，使其民日夜趋于功利之域，而无闲暇乐生之心”勇于公战，怯于私斗措施的批评正相呼应，在人人为名利而趋之若鹜环境的浸染下，道德仁义之心湮没于世俗洪流之中，天下必然招致祸乱。“一《说俗》文中亦阐明两者之间微妙的关系，国家之治乱兴亡常由之者，”②“”“”天下之风俗是也，至于。俗美则天下安如何才能充分利用风俗教化实“”，圣人隆仁义现王朝的兴治，明礼乐，以善天下之民的做法具有很好的指导意义。认为春秋战国时天下纲纪大坏，群雄逐起，天子无尊，然齐桓、晋文二公“”“一二却能安顺于天下之情，成就宏伟霸业，但秦统六国至世而亡，其在于教”“”其俗使之安，并得出，，俗之所厌俗之所安其固不可摇，其间不可合的结“”论，，，这里的俗更多的是人心向背之论，即是否能赢得民心兼顾天下之人以此为统治者提供借鉴。与此同时，学校教育也为风俗的引导提供相应支持，《冀州州学记》中，张“三代之时耒指出，天子诸侯之有学，其朝夕政事之所系，不营如今省寺之要且”③“”“急也。把学作为政事的主要议题，对于民间出师、受成、献这样的“至勤天子公卿而亲临焉”“”一事情三代之先王对斑，，学的重视程度可见因为它们关乎风俗的纯美，更关乎国家的兴衰治乱。但经历过数千年的变动，当下“先”“王之俗既亡，地方州县的政务大多不再注重学校的作用，视学校无毫发相”“”“”“”及，却还在不断指责风俗不如古，这与废食于饥、强食于饱并无异样，＂”“三”若不立学却想实现王之治是万万不可能的。３．２张耒的实践方略，有赖于具体的可操作的实践方略政治理想的实现。不论是在四处游宦的漂宋张耒《敦俗论》，李逸安点校《张耒集》卷三十七，中华书局，２０００年版，６０４页。［］李逸安点校《张耒集》卷三十七，中华书局７３５。，２０００年版，页＊李逸安点校《张耒集》卷五十。，中华书局，２０００年版，７７５页３７ 第三章张耒的政治理想和实践方略泊时期还是馆阁任职的黄金岁月，抑或是游戈于艇谪之途，张耒都不离不弃地以“”一个以天下为己任的士大夫眼光来打量和审视所处的时代命运，王朝该如何“”“”摆脱内忧外患的困扰，如何改变三冗的局面以求得革新与强大，如何实？现对外战争的胜利，也是他时刻关心的主要问题这些正是国家面临的现状。他扣住时代的脉搏，为这个积贫积弱的时代幵出了他的药方。３．２．１立法与用大“张耒认为，就偌大王朝治理而言，因其为物也大而难举，其为情也杂而不”“”类，必须具备特殊的治国之术所以对君王来说，要制物以使入于吾之道“”“一一，之目的。这就好比驾取马车来实现役其心使之不得不从我样，应以一”一替之约制马之节者，，，即用嚼子和缰绳来约束马匹使它们步伐致才能纵“”一，无往不前横驰骋。而这害之约即是立法。“”＂战国晚期法家代表韩非子，对法的强调到极深地步，其云：国无常强”＂“”无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。然张耒对法的理解，不仅仅。是在法律的意义上，更是指其治理天下的根本制度建设这种制度应执简取繁，“以民为本。其《论法上》曰：古之善为天下者，不患法之不立，而患不能为法；”③“”“不患法不足，而患法密而不胜举，法立法。认为善治的根本不在于及”“”“密，而在于是否能切实贯彻法令。他认为法度之弊，起于德不足而求胜其”“”民，而败于启民之邪心而多怨。从而带来制度日多，淳粹日衰的恶劣影响。“”周朝与夏、商相比，正因其智备，其质尽，其恶足，其美弹，己经无回旋之记“，，。，余地最终只能亡国，因此要切天下之物其势相激而后变生焉观美者”？实之所由亡；文备者，伪之所自起，越是完美而全备的事物越是隐藏着覆亡“”“”“的危险，是谓月满则亏，水满则溢的道理正在于此，那些好极治者与务”“”也必将给天下带来灾难，穷利者，而徐导其欲激之势而不扶其未用之智才是保证天下安宁无虞的关键所在。“”“如何立法，张耒亦有自己的判断。在《用大论》中张耒指出：治大者莫”若立法，有所不治而后法立矣。作为政府，在立法方面必须有所不为才能有所“为，，夫立法以治天下者，而吾之法果足以尽天下之理包罗笼络，使天下之智宋张耒《治术》，李逸安点校《张耒集》卷三十五２０００，５８３。，中华书局，年版页［］？春秋战国］韩非韩非子。《＞，卷二）有度第六，四部丛刊景清崇宋砂校本［？李逸安点校《张耒集》卷三十五，中华书局，２０００年版，５７８页。宋张耒《论法下》，卒逸安点校《张耒集》卷三十五，中华书局，２０００年板，５８１页。［】３８ 西北大学硕士学位论文”“巧不足以用其奸乎？吾知其不能也，。因而立法的基础无乃出于天下之大情”“”“一万物之常理耶。张耒举例说正如屦人之为屦也，夫国之足虽不能尽合于”“”吾屦，而中者居多，故治屦者非量国人之足而为之也，度其中而为之。立法“”“的原则也是如此，，，，能用大而后能治天下他认为自务舜三代以来更数圣人其讲天下之法亦详矣。然后世可考者如井田、封建、车徒之制，亦不过为大法耳，，以为不可施于事，而世之惑者徒见其为法之略而不知圣人示之大法，不以臆度”？之，区区而预尽天下之委曲，苟有不合亦付之人而巳。圣人之法立简用大，执“”“”“立简驳繁，堪为典则立法。张耒把提高到关乎治天下的高度，但前提是”“”“”“法应足以尽天下之理，也即出于天下之大情，万物之常理，能当国人”“之十九，才更有权威和法律效力，从而对国人形成普遍约束，才能不出户而”天下无遗虑矣。“他在《法制论》里亦说：昔者圣人之立法，告天下以其意而已。故常立其一”？“大防，，立，而其节目委曲所以施于事者听夫人之自为而不必切先立于我。”＂”法的准则就在于涉及全局的应以意为主，至于细微曲尽之处可凭借实际情“”一况加以完善一，但因天下之事，，繁细琐屑，其情状万变切不可具致，更“”不能把意强加于任何事物之上，应在坚持大体原则不变的前提下根据事物的一特性制定律法，正如行军打仗那样，若不考虑敌人的战略，味凭借自己意图行“一事，如是而后胜，如是而后败，，其委曲琐屑，切先为之所使无顾于敌者之”“何如，而惟我之为听，，夫如是则必败而已矣。张耒立法的基础是天下之大”“”“”“情，因而重视法与情之关系，《》说，其悯刑论，因天下之情无穷”“”③“”而刑之所治有极，故应使法出于人法。，而不使人出于法应由人制“”“”定，，其中必应体现人的意愿，这就确立了情在法中的指导性地位使其“”“”“处于两立而不偏废的平衡状态，并对后世变其情而合诸法以至于变罪”而附法，失情而合文，不畏情之不尽，而虑法之不合的弊端进行批判。那么何“”“谓情呢？张耒认为它具有顺应天下意向与趋势的某种特征，而不应是天下之所共恶者，，而时轻之；天下之所共恕者，而时重之不当恕而强为之仁不必；”④“”恶而过为之罚。这与圣人的做法完全背道而驰，应吾之法因彼之情，才能［朱］张耒《用大论》，李逸安点校《张耒集》卷三十五，中华书局，２０００年版，５８１页。？［宋］张耒《法制论》，李逸安点校《张耒集》卷三十七，中华书局，２０００年版，６０６页。＊［宋Ｉ张耒《悯刑论上》，李逸安点校《张耒集》卷三十七，中华书局，２０００年版，６１０页。［宋］张耒《悯刑论下》，李逸安点校《张来集》卷三十七，中华书局，２０００年版，６１２页。３９ 第三章张耒的政治理想和实践方略“”“”法立而天下安，万民也会阴服之。“”综之，张耒的立法思想，建立在古代社会的国情之上，重视法意，主张执简奴繁，这是有其特定历史意义的。王安石变法，法令名目繁多，且朝令夕改，这引起了张耒的深入的反思。其用大的思想，，，执简驳繁的思想从某种程度看是对变法运动的一种根本性反思和批评。３．２．２选贤与驳相选贤任能是古代儒家政治的中心，也是立法用大能否取得实效的重要基础。．“因而，张耒《广才篇》认为帝王应广取贤才为己所用，，只因天下之事无穷先”一王应之以无穷之才，故事起而不患无人。方面要拓宽人才进阶的途径，对于“”“”“”君王深为熟悉的辅弼侍从之臣、边鄙之将帅以及诸路之监司等不过为“”一选才端而己，，对于小臣末官也不应置之不问他们正是人才的重要来源，“只要两者兼而有之，，，扩大人才选拔范围定会能养能求而又能察使贤者毕用”一一而无遗也，。另方面要合理地使用人才。人才大致分为两种是无所不能之一一“人，是专于端之人，所以选贤任能的策略应为因人任之，如人之有耳目手”①一，，足，使各效其职而收其全利于身。让他们发挥各自优势最后汇聚起来以，从而达到综合才智的最大化实现互补。张耒还不同意世间对贤、能之士的错误“”看法，腐儒往往赞赏廉洁自重，不肯少屈以求合于世的子思与孟子，视之为“君子之德的典范与措模，而以管仲、宁奇、商君等人的做法为耻，因为他们或爱其死而不畏囚虏之耻，，，忘其君而事其仇或悲歌叹慨庶几自见其志，或挟数”②持术，卜其，以君之所好，至于受侮波斥屡进而不耻。张耒却不以为然，他们“”只不过是，各其分也，各自尽其本份罢了彼之所行者，无须加以指责。对于君主来说，先贤任能的核心是宰相的任用。这是中国政治制度史的核心一一“”问题之。自秦统六国首设丞相以来，君权与相权之间的较量从未停止，这是中枢权力轮转过程中不可避免的。汉代中央权力由丞相、御史大夫和太尉组“”成，分管全国行政，唐代则把宰相权力分发为三省，、、监察和军事即中书省“门下省、尚书省，分别负责政令的拟定、审核与颁布施行，钱穆曾说：汉代由一人掌握全国行政大权宰相；而唐代则把相权分别操掌于几个部门，凡事经各部［宋］张来《上邵提举书》，李逸安点校《张来集》卷五十六，中华书局，２０００年版，８４１页。？Ｉ宋］张耒《代高记上彭器资书》，李逸安点校《张来集》卷五十六，中华书局，２０００年版，８４３页。４０ 西北大学硕士学位论文”门之会议而决定可见自秦至唐宰相的权力正在逐步分割，到宋代执宰的权一力相比前代更为旁落，军事、财政以及用人之权都被作为王朝唯代表的皇帝而架空。在唐代，宰相拟定的政令只需经过皇帝的批复即可实行，而宋代却不以为一然，宰相在出旨之前，必须先以陈述政令要点为内容写道札子，待皇帝御览之后宰相必须根据圣意拟定诏令，很可能与宰相的初衷发生脱离，这与唐代是完全不同的。然而熙宁间王安石变法使得君权与相权之间的关系发生些许微妙的变化一，即通过改革使财政大权从新回归于宰相，这是相权扩大的个明显标志。君、一“”“”相对于权力的掌控是种此消彼长关系，但始终无法摆脱传统君君臣臣“：观念的藩篱，正如余英时先生说的那样皇帝所拥有的是最后的权源。任何带有根本性质的变法或改革都必须从这个权力源头处发动一。所以皇帝个人意志是个决定性的力量”““。这里不仅是对熙丰变法中君、相之间权力分配的概括，更是“”具有普遍的意义，因为皇帝是，拥有绝对而无上的权威天子。君权与相权是关乎中枢权力分配及王朝命运的两个重要角色，在这样的历史背景下，张耒对于处理他们之间的关系又有着怎样的看法和建议呢？“张耒《驳相论》幵始就提出这样的观点：天子能使天下之权在宰相，而进”退宰相之权在天子，。夫如是者可谓知驳相矣。气＼为宰相应代天子行使管理天“进”下的权力，但天子应具有退宰相之权，也即对宰相采取的措施及制定的政一一策有决定权，这正与上面的表述相致。宰相是天子的代表，只因凭天子人之“”力并不足以办天下之事，，必须后择相而委之若其无法得到应有的尊重和树“”立应有的极威，必会造成使天下之人有轻之之心，则天子之势亦卑矣。可见“天子与宰相是利益相关、荣辱与共。同时还告诫天子，夫与人以权者，必使之，其利在我，，，，以为与尔以权者凡以为我也斯可矣。使窃吾权以据之久而不还”，则吾将折而受制，以为己之私利，此天下之大患也。宰相管理政务凡于天子和国家有利的都可以，，只是天子应防止中枢权力的旁落不能出现宰相窃权而为，更甚者会导致天下大乱私利的的局面，那样不但天子将受制于人，因此作为天一子，定要谨慎处理与宰相的复杂关系，做到威恩并重，制以节理。？《中国历代政治得失》，钱穆著，九州出版社，２０１３年版，４０页。？朱熹的历史世界一宋代士大夫政治文化的研究》佘英时著《，三联书店，２００４年版，２３２页。，？李逸安点校《张来集》卷三十七，。，中华书局２０００年版，６１３页４１ 第三章张耒的政治理想和实践方略３．２．３深谋与审战“张耒《唐论上》曰：古之圣人，其深谋远见，所以忧虑天下之故者，莫不备其害，先为之防，曲为之备，，使天下不幸有不测之变而吾常从容制之而不乱，”？“无南莽苟且之计以为后世之患。这里圣人异于常人的地方就在于先见其害”，而预为之备，能较早地正确预测事情的发展趋势并为之做好充分的准备。就‘“”君王而言，具有远大的眼光和审视的态度尤为重要。唐代节度之患实为不预之“”祸，以至于天下之兵，仰食于度支，赏罚于天子，而权归于将军，最终酿“成藩镇割据和安史之乱，所以不能忽视那些微小的细节之处，因小患之不除者，大”②患之所积；微害之所在者，深害之所养。与此形成反差的是，汉武帝并没有“安逸于文景之治带来的国力强盛，，，，天下富足而是深谋远虑认为匈奴之强”非四夷之敌，异日之患或在于此，若不纟产除匈奴之患，大汉必将苟且偷生，永“大举以伐匈奴，盖深讨穷追者二十余年，无宁日。于是通西域，辟朔方，精兵”？坚甲，北向而争穷荒之地，缔造了汉王朝的全盛时代。从宋建国之初，北部的契丹及党羌就对王朝构成极大威胁，中间虽有短暂和平，朝廷在面对袭扰采取军事行动时却败多胜少，如何能扭转这种局面成为张耒“”关注的话题。张耒把汉时之匈奴与今世之强胡类比，认为今日之边患更甚于“汉武时期，并对朝廷自澶渊之盟后造成空内府之藏，，，损中国之力而不免伤威”重赂结欢而未能保其无患的和议之策表达了深切的不满。他以为，若以重赂之“”费作为军队征讨之资，，提兵而战，胜败未可知并且提出纟产灭北部边患的具体“措施，未可以遽战，当如越之取阖阁，晋之取孙暗，择将帅之可属以范蠡、羊”④“”祜之事者而专委之一，阴谋密计潜馈其心腹，为战可灭之计。其计有四说，即一曰金币以夺其所臣属之族二曰兵三曰审据要害而离其；威侵讨以坏其援助；交；四曰游说反间以弊其力。该四策之提出可谓振聲发聩，若朝廷直言釆纳，付一诸实施，，何愁边患不平只是可惜了那腔热血。张耒不但在战略方面深谋远虑，，他还主强审战即根据战场上的实际情况而采“”取反应措施，不能全凭兵法之言，只因宜昔人之言有穷，而用兵之变无极［宋］张耒《唐论上》，李逸安点校《张耒集》卷三十八，中华书局，２０００年版，６２２页。＇■＊宋张耒《慎微篇上》，李逸安点校《张耒集》卷四十三，中华书局，２０００年版，６８５页。［］＊宋］张宋《远虑篇上》，李逸安点校《张耒集》卷四十三，中华书局，２０００年版，６９４页。［［宋］张耒《远虑篇下》，李逸安点校《张来集》卷四十三，中华书局，２０００年版，６９７页。４２ 西北大学硕士学位论文？“”！，若以有穷之言而待无极之变，其必败矣并以汉高祖、韩信、唐太宗及符“”“”“”坚相互对比，得出事时人三个因素在战场上的影响作用，这里就凸显“”，出临机决断之地位，对于兵法应采取师其意而不师其辞的态度应学会融会一些独到的看法贯通而不是纸上谈兵。同时，他在战术方面也能提出。其《唐庄“宗论》云：古之善战者，不患乎敌强而不我弱也，而所大患者，与之为敌而两”②无有以相制也，，。两军交战若无相互制衡之手段这才是最让人担心的地方应“该审时度势伺机而动，力弱于敌则谋之，力倍于敌则乘之，力敌势均，则檮其”一虚、袭其所忌而不可战／从而实现克敌制胜的目的。这方略，在其《唐德宗“”论》中被总结为盖攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕之说。“”其实，提升国家的军事防御能力的根本之道是用民。张耒《用民篇》谓：“”？“”国能用其民者强，不能用其民者弱，对于如何用民成为该篇的主要内“”容。管仲相齐桓公采取三分其国，以为三军二十乡将全国军队进行编制，使”“”“”“一一他们众如人情如家，才有桓公横行天下，徜徉四方而霸诸侯的宏“＂“图伟业商君相秦孝公时的什伍秦国之民，，采使之锄；取安军功封爵嘉赏”去怠堕骄慢之心，，而振作功名勇敢之意最终并力东向横扫六国，这些都是君“”“”王能用民的例证。至于当朝虽有保甲之法以什伍其民，但在张耒这里却“认为此御民之法尚有需完善之处，，并提出相应的补阙措施才能实现四方万里”一之外，无夫不为吾用，而提天下之全威以临四隅的用民之效。“一生虽然颠沛流离张耒，沉沦下僚他努力践行着士大夫群体，但以天下为”“”“三代之治”己任的精神，以圣君贤相为特征的作为他努力追求的最终理想，，同时，他也透过先王之治政提出立法用大，选贤任相，审视当下时，深谋远虑，审战用民等策略，，以求得国运长诈，物阜民丰。虽然在北宋后期张耒英雄无用武之地一，但这系列政论文字仍然彰显着他对国家的忠诚和热爱。？［宋Ｉ张耒《中战篇》，李逸安点校《张耒集》卷四十四，中华书局，２０００年版，７１２页。？《张》卷三。李逸安点校耒集十九，中华书局，２０００年版，６３９页＊李逸安点校《张耒集》卷三十九。，中华书局，２０００年版，６３８页？李逸安点校《张耒集》卷四十四，中华书局，２０００年版，７００页。４３ 第四章张耒政治情怀下的文学书写第四章张耒政治情怀下的文学书写就宋代的士大夫群体而言，他们往往具有官僚、学者和文人的多重身份与社会地位，各种身份因素通过主体中介发生互动的交织的关系，特别是主体的政治一生涯对文学书写的影响更为明显，它定程度上决定着作者的题材选取、审美判“断以及价值取向等，文学具有自身规律，与政治不能直接画等号，但政治无疑是影响文学生态最活跃、最直接的因素，在文人充当政治主体与创作主体的宋代”？尤其如此，。张耒的政治生涯充满着艰辛与波折从四海微官时的凌云壮志与现实境况互相抵梧而产生的愤感愁苦，到身处馆阁时挥洒翰墨、三五好友互相酬唱，的欢娱时光，再到晚年的深居简出、性情随和又无欲无求的自然状态人生的悲欢离合，、政治生涯的大起大落都毋庸置疑地影响着他内心对文学的观照而文学一作为种重要形式，渗透着自我人生的经历和生命的积淀，成为他政治思想表达、政治情怀行写以及人生情感寄托的主要载体。““”４”—．１从文以载道到文以明理士大夫文学的政治功能与责任一在宋代，尤其是文学家辈出的北宋时期方面担负着儒家传统，士大夫文学一经典教义复兴的使命，另方面在复杂多变的政治局势之下，亦承载着引导公众“”“的政治舆论导向：，实现其治国、平天下政治理想的重任。岛田虔次说何？谓士大夫在唐代，，随着科举制度的建立而互为表里般地兴起到宋代则成为了一经济上相当于地主代拥有庞大势力的独特统治阶级，但这些都并非必要条，在件，其特征总而言之，是儒教经典的保持者，，也即读书人。更全面地说由于这一种儒教涵养等于道德能力，因而也意味着通过了科举就能万无失地当上官僚的一一那样种特殊的阶层。这是个和汉代豪族或博士弟子、六朝的贵族或经生性格完全不同的独特的阶层。他们不是依靠闭塞性的出身而是依靠能力，依赖对知识拥有广泛的关心，。由教养、能力与政治直截挂钩的辉煌前景和货币经济的社会一”②活力齐，经这个阶层带来了独特的生气与理想主义。他们以知识、德性和文？《中国古代文学通论》（宋代卷），傅玻琮、蒋寅总主编，刘扬忠主编，辽宁人民出版社，２００５年版，２２５页。？《中国思想史研究》。，岛出虔次著，邓红译，上海古籍山版社，２００９年版，４页４４ 西北大学硕士学位论文一学为手段，，重塑道德，参政议政，进程中，士提振士气，倡仪改革这大夫文学为政治改革推波助澜，发挥了巨大的作用，也取得了显著的实绩，，宄其原因“主要在于其背后士大夫群体的精神力量在推动着文学的发展。在这其中，文以”载道的文学观获得了士大夫群体的广泛的支持，在该阶层拥有深厚的基础，并“”在经世致用思潮的互相熏染下，与该阶层的社会政治实践密切地结合起来，一为，甚至决定政治文化走向的意识形态。，成种能够影响士态人心“”“这里士大夫文学的道实为儒家伦理范畴。韩愈曾论其曰：博爱之谓仁，行而宜之谓义，，。由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓德。仁与义为定名道”①“”与德为虚位。其中之道是把仁、义作为立人的规范与准则，并在此基础上“”。与文相结合，使其展现出独特的魅力和更深层次的意蕴“”②，。宋初：，提倡文风革新的王禹偁云夫文传道而明心也认为文的功能“就在于传授儒家道义，使人心透彻得到净化：，其又曰古君子为学也，不在乎，禄位，，则从政而惠民则修身而重教。死而后己，而在乎道义而已。用之；舍之”③比“”，对儒家道义弗知其他。更加明确地指出，与高官厚禄，功名利位相的“”“”“继承才是君子为学的首要职责，进可以从政而惠民，退可以修身而重”“必求知古教。欧阳修亦云：君子之于学也，务为道，为道。知古明道，而后履。，之以身，施之于事，而又见于文章而发之，以信后世其道周公、孔子、孟柯”之徒常履而行之者是也，其文章，则六经所载至今而取信者是也。范仲淹甚至把它提高到关乎国家兴衰治乱的程度，在其《奏上时务书》中曰：国之文章，应于风化；风化厚薄，见乎文章，是故观虞夏之书足以明帝王之道，文，，览南朝之文足以知衰靡之化。故圣人之理天下也弊则救之以质质葬则救之以文。质弊而不救，，则晦而不彰；文弊而不救则华而将落。前⑤代之季，不能自救，以至于大乱。“该论述是有感于萎靡文风的消极影响而生发，认为文章与风化是互映衬，风化”“”厚薄，，，，见乎文章文风好坏直接关系到世间风化若文质俱弊而不能自救也即进行彻底的变革，天下必将会陷入大乱的困境。？一唐韩愈原道》。《，《韩昌黎集》卷十，商务印书馆，１９５８年版，６０页［］？一宋王禹偁《答张扶书》，《小畜集》卷八，，四部丛刊景宋本配吕无党钞本。［］？一《《》。宋王禹偁《送谭亮叟序》，，小畜集》卷九，送潭亮叟序四部丛刊景宋本配吕无党钞本［】？宋欧阳修《与张秀才第二书》，《欧阳文忠公文集》居士外集卷第十六，商务印书馆，４５页。［］⑤宋范仲掩《范文正公文集》卷第九，中华再造善本，北京图书馆出版社，２００５年版。［］４５ 第四章张耒政治情怀下的文学书写“”一“”张耒继承了文以载道的文学观，，并进步加以发挥而形成文以明理一“”“”这变化，不仅仅基于他对文、道的独特体悟，更基于对时代之文社会功“能的深刻考量。其《韩愈论》云：礼乐刑政，所谓教也，而出于道；仁义礼智，”？“”“”所谓道也，而出于性道之中，性。认为礼乐刑政蕴含在而仁义礼智则是“”的外在体现，，其大抵都需要借助莫如六经之文才能发挥实际的功用以达到“”“？。布道施教的目标，其关键在于明理他认为夫文何谓而设也知理者不能言，世之能言者多矣，，而文者独传岂独传哉因其能文也而言益工，因其言工而言益明，是以圣人贵之，。自六经以下至于诸子百氏骚人辩士论述大抵皆将以为”②“”“”寓理之具也。文是寓理之具，所以言贵在明。其《答汪信民书》曰：抑闻之古之文章虽制作之体不一端，大抵不过记事辨理而巳。记事而，可以垂世，辨理而足以开物，皆词达者也。虽然，有道词生于理，理根于心，苟邪气不入于心，僻学不接于耳目，中和正太之气溢于中，发于文字言语，③未有不明白条畅。“”首先就指出一，尽管天下文章体制不，但大多逾越不出记事辨理的范围，若“”“”“”想做到辨理则必须保持心中的空澈澄明，不为外部的邪气与僻说而“”浸染，同时认为君子之文章，固出于其德应不断进行自我道德的修养与“”完善，才能真正做到理顺而词达文以明理的基础之上，张耒亦对所谓的。在“”“？奇文进行批评：，，有云抑某之所闻所谓能文者岂谓其能奇哉能文者固”“”⑤，理拙者巧为粉泽而隙间百出不能以奇为主也。是故理胜者文不期工而工。“”“文不能以奇为主，像诸子百家与文人骚士的论述之文中的奇，不过是作为寓”“”理的工具罢了，并发出故学文之端，急于明理的呼唤，这在他的《与友人论文因以诗投之》中更为形象地呈现出来，曰：我虽不知文，尝闻于达者。文以意为车，意以文为马。理强意乃胜，气盛文如驾。理惟当即止，妄说即虚假。气如决江河，势盛乃倾海。文莫如六经，此道亦不舍。但于文最高，窥不见隙緯。故令后世儒，其能及者寡。文章古亦众一，其道则也。譬如张众乐，要以归之雅。区区为对偶，此格最污■“李逸安点校《张耒集》卷四十六，中华书局，２０００年版，６７７页。？宋张耒答李推官书》李逸安点校《张耒集》卷五十五，中华书局年版页。［］《，，，２０００，８２９李逸安点校《张耒集》卷五十五，。，中华书局，２０００年版８２６页宋张耒《上曾子固龙图书》，《张耒集》卷五十六，中华书局，２０００年版，８４４页。］李逸安点校［念张耒《答李推官书》。，李逸安点校《张耒集》卷五十五，，中华书局，２０００年版，８２９页［宋］４６ 西北大学硕士学位论文下。求之古无有，。，欲学固未暇。君为时俊髮我老安苟且聊献师所传，无？以吾言野。“’“’”’’“文意的关系比作车、马理强，这里把，其中的关键在于也就是要有强烈的说服力，摒弃虚假妄说，写出的文章才能声势浩荡、气贯长虹，这是亘古不“”一一，变的原则，并在诗末对区区为对偶而味求奇的行为不屑顾这与欧阳修“”大儒君子之于学也，理达而已矣的观点不谋而合。“”张耒的文以明理说，主要指向论说文的社会功能，。就论而言刘總在《文“”一．理者也心雕龙论说》篇有云：论也者，弥论群言，而研精。对论说文的性“”一质作了很精要的论述，就是综合各家的言论，并探求出唯的道理。就说而“言，刘躯亦云：凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。”“”，自非谲敌，则惟忠与信，此说之本也。。披肝胆以献主飞文敏以济辞即说“的关键是要义理纯贞，。有补于时务，若非对待敌人，言辞则务必忠信而议以”“”执异实为议的本质属性，即上呈君王的表达不同于他人政见的文体。张耒“”“”的说，是其在文以载道文以明理观的引导下发掘出的，它为张耒实现社会理想与政治抱负提供很好的依托，也为他的论说文写作提供了理论基础。他在“《送秦观从苏杭州为学序》里指出，这样的文章可以发大议，定大策，开人之所难感，内足以正君，，，，外可以训民，使于四方邻国寝谋，言于军旅敌人听命则古者臧文仲、叔向，、子产、晏婴、令尹子文之徒，实以是为文。后世取法焉其于文也，云蒸雨降雷霆之震也，有生于天地之间者实赖之，是故系万物之休戚”③“”于其舌端之语默。在这种明理文学观指导下，张耒的论说文很好的发挥士大夫文学的政治功能。据统计，在张耒文集之中，论有五十九篇，议有二十二篇，说二十六篇，这些论说文主要集中于他政治生涯的前中期，凌云壮志之心与建功立业之志尚在，对王朝政治有着高度敏锐的观察力，诸如前揭所述的《礼论》、《驳相论》、《秦论》、《唐论》、《审战篇》、《广才篇》、《平江南议》、《敢言说》、《说俗》等，大抵都是为王朝治理建言献策的，带有很强政论性和实用性，字里行间流露出的是张耒对国家命运的观照和以其为代表的底层士大夫们积极入世，干预时政的进取之心。》－李逸安点校《张耒集卷九，中华书局，２０００年版，丨２８丨２９页。？宋欧阳修《易或问三首》，《欧阳文忠公文集》居士集卷第十八，，２９页。［】商务印书馆“宋张耒－《送秦观从苏杭州为学序》，李逸安点校《张来集》卷四十八，中华书局，２０００年版，７５２７５３［］页。４７ 第四章张耒政治情怀下的文学书写４—．２穷人之词政治挫折与文学的好情功能４．２．１穷厄之辞一纵观张耒六十年的生命旅程，甫入仕途，便沉沦下僚十余年，元丰八年终一于入职馆阁，经历段较为平静祥和的时期，但随着旧党把持朝政，党同伐异的残酷程度愈演愈烈，张耒亦遭受牵连，，在绍圣元年乞求外任据转于润州、宣州、黄州、复州、兖州、颍州、房州等地，并在陈地闲居八年，政治抱负在残酷的现实面前化为泡影，这对士大夫而言无疑是沉重的打击。作于绍圣四年的《投知己书》中，已过不惑之年的张耒回首自己心酸的人生“，又二年而亲丧经历时有云：不幸少苦贫贱，十有七岁而亲病。既仕而困于州县者，十有二年矣。其悲忧惊悸，煎熬逼迫之情，憔粹萎茶，郁塞愤懑之气，充满羡溢，盈心满怀。而又饥寒困穷，就食以活其妻拏者，往来奔走率常数千里，西走巴蜀，南尽吴会，陆困于周秦，而水穷于江淮，江湖波涛鱼龙之惊荡，重山复岭猿獲猛觀之出入，大夏炎暑，流金裂石，与夫雷电雨療之震恐，积阴大寒，烈风霰雪，，龟手刮肌之凄怆，皆已习见而安行。昼则接于起居，夜则见于梦寐一一计其安居饱暖燠，脱忧危而解逼厌，扬眉开口无事笑者，百分之中不占其。一一又观世之情，其所矜尚可以自振于贫贱呢穷者，某素于其身无有其。故出仕四方，修身治官，庶几于有闻，而门单族薄，气焰寒冷，执版趋拜以见大吏，大”则骂辱话责，小则诘问凌侮，得其漠然不问，弃置其谁何？往来奔波的旅途之苦，生活的窘迫之状，亲人知己的相继离世，世态人情的冷漠，这些都让他的思想发生巨大变化，在巨大的政治挫折之下，他的诗文内容大多是自我愤態不平“”之气与伤感愁思的穷人之词，呈现出与众不同的风格与情愫。“韩愈在《荆谭唱和诗序》曰：夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙，欢娱之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，，恒发于羁旅草野。至若王公贵人气”？“”“”满志得，非性能而好之，则不暇以为。相较于那些和平之音、愁思之声“”“”“”与欢娱之辞，而言，韩愈认为穷苦之言易好因为它们产生于羁旅草野之间，对心灵的触动最真实也最深刻。，其文章的情感也更真切和感人这种情怀一“”③？的表达是种不得其平则鸣的自然状态，正如《淮南子齐俗训》说的那？宋张耒《投知己书》，李逸安点校《张耒集》卷五十五。，中华书局，２０００年版，８３１页［］《韩吕黎集》卷二十，韩愈著，商务印书馆，１９５８年版，２４页。？唐愈《送孟东野序》《，９版６页。［］韩，韩吕黎集》卷十九，商务印书馆１５８年，４８ 西北大学硕士学位论文“样，且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中”？？而形于外者也，。譬若水之下流烟之上寻也，夫有孰推之者认为人的喜怒一哀乐之情都是有感而发的，正如溪水顺势下流，青烟扶摇直上样，并没有背后一的推力存在，切都只不过是人情中最自然的呈现罢了。“张耒亦云：古之能为文章者，虽不著书，大率穷人之词十居其九，盖其心之所激者，，庶几，既已沮遏壅塞而不得肆，独发于言语文章无掩其口而窒之者可以舒其情，以自慰于寂寞之滨耳。如某之穷者，亦可以谓之极矣。其平生之区“区，既尝自致其工于此，，，而又遭会穷厄，投其所便。故朝夕所接事物百态长歌恸哭，调骂怨怒，可喜可骇，可爱可恶，，出驰而入息，阳厉而阴肃，沛然于文”？若有所得，。某之于文，虽不可谓之工，然其用心亦己专矣。指出古时能作文者“”大多都是穷人之词，心中郁结块全，愤懑之情充塞胸间，只能借助于文章才能得到很好的疏导，于寂寞之境聊以自慰，而自己也把平生所历所感付诸文章，“”“虽不可谓之工，然其用心己亦专矣。诸如《诗经》中的篇章，出于人之情喜怒哀乐之际一，皆人之私意，而至大之天地，极幽之鬼神，而诗能感动之者，何……？也盖天地虽大，，鬼神虽幽，而惟至诚能动之。情动于衷而无伪诗其导情”③经一而不苟，则其能动天地，感鬼神，是至诚之说也，。《诗》虽出于己之情“”“却能动天地，感鬼神，其根本就在于行发的都是至真至纯的情感，这亦是世”？之文章多出于穷人，故后之为文者喜为穷人之词的关键所在。张耒的仕宦生涯中，约二十四年都处在漂泊流离之中，无以为计的生活、恶，劣的生存环境、疾病的不断侵袭以及所到之处看到百姓的凄惨挣扎，都使他对一世态人情拥有份异于常人的体验，这些都成为他文学创作的主要来源，也为他“”一的穷人之词增加了种厚重和沧桑。其《和周楚望》向好友倾响了他微官生涯的苦闷，他说：宿雨生晓润，繁云滋暑阴。我居废不韋，常苦积雨侵。果坠恶风恶，草沉知涂深。拳拳抱幽叹，耿耿婴烦襟。吾子久不来，幽居谁见临？飘然得秀一？句，，，生我江湖心。宫亦满尔勤苦安能任何当舍此去拂我尘埃琴。饥？《淮南子》，刘安编著，、赵宗乙译注黑龙江人民出版社，２００３年版，５３丨页。？宋张耒《投知己书》，李逸安点校《张耒集》卷五十五，中华书局，２０００年版，８３１页。［］？宋张耒《上文潞公献所著诗书》李逸安点校六中华书局版，。［］，《张耒集》卷五十，，，２０００年８４０页［宋］张耒《送秦观从苏杭州为学序》，李逸安点校《张耒集》卷四十八，，中华书局，２０００年版，７５２页。４９ 第四章张耒政治情怀下的文学书写？寒仰五斗，求尺而忘寻。悲我复契阔，谁复知吾音。一张耒与周楚望自洛阳别后只能通过书信往来，提起这位老友更是倍感亲切，这一一在《梦周楚望》诗中可见斑，很多好友都在异地，。而这时的张耒四处为官独自幽居的寓所又因长时间得不到修葺遭受苦雨的侵扰。他对未来将要在哪里充“”满茫然，想要拂袖而去不再为世俗牵绊心，却又饥寒仰五斗，求尺而忘寻，“始终处于矛盾的挣扎之中，郁结拥塞，无处倾诉，只能仰天长陳，扼腕叹息，吾”意方有会。，谁与赋离忧的孤单始终挥之不去＿“作于元丰五年的《悼逝》是张耒为悼念死去的妻子而作，诗云：结发为夫妇，少年共饥寒，。我迂趋世拙，十载困微官。男儿不终穷会展凌风翰。相期脱山一崎区，笑好艰难。秋风摧芳蕙，，既去不可还。滴我眼中血悲哉摧肺肝。儿稚立我前，求母夜不眠。我虽欲告之，硬咽不能言。积金虽至斗，纡朱走华轩。失”，。我同心人，抚事皆悲酸。积日而成时积时更成年山海会崩竭，音容永茫然。②“山因自己拙于谋身，困于微官导致生活窘困区，颠沛流离，但他们相期脱崎，”一纟笑，予艰难，相信终将会迈越艰苦的处境，不料妻子却离他而去悲恸欲绝，“”一卩幼小的儿子呼唤着母亲整夜不眠，欲告之却又几度更咽不能言语，日复曰，一年年复，妻子的音容总不时出现在面前，但已经阴阳相隔，永无再见。感情真挚动人，于生活细节之处很好地表现出质朴的人性美。如果说微官生涯的苦闷、痛失爱妻的伤痛还属于人之常情，那党争的风暴则，对仕路崎妪的不满表现得尤为强烈是这个时代的悲哀。在其《暮秋赋》中：嗟予志之莫就兮，哀天时之不予谋。岁冉冉以将暮兮，无以荡吾之幽忧。昔吾之既有知兮一，独信道而不頋。鞭吾胸之不戒兮，吵世而独惊。章甫以自好兮，安知越人之异容？恃所持之不欺兮，谓彼此之情同。夫何事物之一多故兮，因少愚而老智，固系世之贱贵。或指砾以为。彼善恶岂有常兮夫玉兮，人皆知其不然。众既ｉ化而莫返兮，事随信而名迁。伪言实于众舌兮，至宝贱于独知。正无助者必危兮，恶乘朋而或济。决大河而东奔兮，挽余舟③而上溯。。嗟尔檝之几何兮，蛟龙郁其方怒人生己如暮秋，抱负依然没有实现，而岁月已不我待，顿时忧从中来。回首当年《张耒１。李逸安点校集》卷九，中华书局，２０００年版，３３页？辛逸安点校《张耒集》卷八，中华书局，２０００年版，１２２页。＊一版－李逸安点校《张耒集》卷。，中华书局，２０００年，１３１４页５０ 西北大学硕士学位论文坚持正道，，不欺于世，，章甫自好，认为这样就能实现抱负平步青云谁知世事“”“”难料，指碌以为玉、伪言实于众舌的黑白颠倒、善恶无常的世俗让它都变得不可能。不仅如此，政治的风暴犹未能已，自己如无助的舟子，被卷入决堤的“”江水之下。这时的絞龙显然是向最高的君主，如果说四处游宦时主要是怀才不遇的苦闷，那么这场突如其来的风暴催毁了他仅有的希冀。他说：）奏吾琴之愤怨兮，酌吾酒之列清。榄芳桂与秋菊兮，聊以驻吾之额龄。．吾又将之夫深山兮口，遂絶世而远去。身九浴而后衣兮，齿三涂而后且。纳冰霜于胸中兮，荡焦雁之宿污。求仙人之奇术兮，与彭咸乎为伍。彼君子之蹈常兮，易急世之有知？聊逍遥以卒岁兮，乐天命而不疑。他只能遁入深山，绝世而去，彻底摆脱世俗名利的牵洋，以酒为朋，与琴为伴，一在深山远林之中，用清幽之水洗去切尘世埃塘，与彭咸为伍，追求仙人养生奇术，以此完结余生。这篇辞赋里的表达的情感是油涌喷薄而出的，己经没有往日一“的犹豫和挣扎，更多了份果断与决绝。政治的失意和挫折带给他的是对所资”之不售的遗憾和惋惜，更是对世俗不公的愤憩与控诉，仿若决堤江水奔流而下，给人以强烈的冲击和震撼的力量。４．２．２穷而弥坚之语，无论是对国家时务的积极参与作为士大夫，还是对底层百姓命运的深切关“”怀，张耒都在努力追求着自我的社会价值，践行着儒家治国、平天下的入世“”思想，，正如范仲掩居庙堂之高，则忧其民江湖之远则忧其君的深广情；处怀，但在政治仕途遭受挫折时，建功立业之志无法施展，，心中充满悲恸与幽怨这些都不免让人郁郁寡欢，经历过人生种种艰险和宦海沉浮之，但尤为可贵的是一后，他却能展现出人格中的另面，那就是在困顿境地中的乐观与矿达“二其《感遇二十五首其》云，，：毁竹伐梧桐意欲困凤凰。彼虽无食息逸气自高翔，，，。凤何求于人人自欲鸣岡。麾之亦安有庾子鸦在堂。昂昂青云士忍饥”？“”而择粮。使果腹是求，何忧无五装。在这首诗中，张耒以世间珍鸟凤凰“自喻，，认为纵使毁弃它的巢穴，使其遭受饥饿劳顿之苦也无法阻挡逸气自高”“”翔的志向，而作为昂昂青云之士，也亦应有凤凰的高尚节操，哪怕饥寒交“”迫，也绝不能仅仅为了果腹而丧失志士的操守。李逸安点校《张耒集》卷十，中华书局，２０００年版。，１５７页５１ 第四章张耒政治情怀下的文学书写张耒的自省意识不至于让他在穷困的境况之中消磨沉论，同时也不断劝勉好一“”友，努力保持对未来的希望。在其《寄陈九》诗中，张耒认为即便是壮士，“也会因衣食之忧等琐事而面容沮丧，这是很普遍的状况子其保所，并劝诫好友有，锥颖囊必露，。古来立功名，其始不无忤。才高穷不怨志大贫若富。吾将告”①，。人生不终穷，否泰亦有数，君理子其听我布。处于困厄之境满腹的才华与“”‘，高远的志向才是需要坚守的，世间的命数都处在变化之中相信人生不终穷，“”迟早有一天会否极泰来，脱颖而出，，但。自己虽然功名叹不偶岁月去如奔“”仍及时勉励好友要饱读诗书取卿相，不应如我老无成。“”“《柯山赋》中，张耒自命为穷人，但却高尚其志。他说：爰有穷人，癯然无归。扩四海无所投其足兮，后帝命我于山之喂。庇蓬茅之数様兮，抚拷腹而常饥。时醉饱而自得兮，亦杖履而遨嬉。逾山而东，席门草藩。爰有君子，于兹考盘，，。自种自食邻里莫干。图书满家，儿稚饥寒。相见辄喜有时不冠。寄万事于一笑兮一，不知食据而衣单。吾不加物以毫兮，亦莫受人之燥暄。悟纷华之”Ｂ多虞兮，幸寂寞之至安，，隠。饮我薄酒欢有余嚴我豆羹甘而腴几而休读我书。②这是张耒在朝廷巨大的政治动荡后身居柯山所作，虽然住所残破不堪，生活贫“”“”，，苦食不果腹，但酔饱而自得、杖履而遨嬉的日子同样也让人心生向往无所拘束，放浪形骸，与君子之交让其忘却眼前凄怆，已，经历众多不平之事看透尘俗之繁华，！，在孤寂恬淡的境遇中心灵安然饮酒、读书，莫不快哉“”张耒的这种穷而弥坚，不仅仅在于对理想追求的执著，同时更在于面临“艰难险境时的从容与淡定，这主要得益于儒，、释、道思想浑融的深刻影响修”“”身、齐家、治国、平天下的政治理想始终让他敢于担当士大夫以天下为己任“”“”的独特气质，而佛道中的无执无念以及清心寡欲也成为他纾解政治挫折一产生的悲愤不平之气时的道缓冲屏障，这让他在身处下療时仍然能够洁身自好，做到心胸豁达，之。而秦观的在绍圣元年亦因党籍之祸而通判杭州后又相继“一在这几年中，削职雜转处州、郴州、横州、雷州等地，、除名、再远艇，从”③一般逐臣沦为流放的罪犯，，连续的沉重打击使他的心情日趋感伤。甚至为自己写下挽词，与张耒相比，，秦观较为消极对惨遭横祸和政治失意缺乏充分的应？李逸安点校《张耒集》卷九，中华书局，２０００年版，１２７页？一《－李逸安点校张耒集》卷，２。，中华书局０００年版，６７页《宋代文学史》，孙望常国武主编，人民文学出版社，２００６年版，２９１页。５２ 西北大学硕士学位论文“”变能力，以致于这位淮海之英郁郁寡欢，饮恨而终，这也是他们在人生态度上最大的不同之处。０在张耒面对政治挫败时展现出的巨大承受力的过程中，苏拭广达人格对张耒”有着至关重要的启示。在其《超然台赋》中，张耒对那些方奔走劳役，守尘壤，”“”握坂移，嗜的贱丈夫持以鄙视的态度之而不知厌，认为他们被世间的名利“”“所役使，尘埃污坂覆盖着整个身心，而那些真正超然的贤者，方远引绝去，”芥视万物，，视世之所乐不动其心能与利欲熏心的世俗保持距离，面对诱惑。“”“”而不动其心，秉持自我的操守，以平常心对待世间万物。他把不动其心“”“”与日玩其金玉而乐之的富人相较，认为忘其所有而安之才是最大的财富。“”据考，该赋是熙宁九年，二十三岁的张耒为苏拭修筑的超然台而作，时苏拭“”身在密州，张耒在海州，但关键之处在于苏試以超然命名，无形之中传递出一种讯息，即无论身居何处，，遭受何种苦难都应抱有乐观向上和坚毅自信的精神，这种超然使张耒在困厄之中超凡脱俗，实现了对精神苦难的超越。５３ 二五？ａ旧结语纵观张耒的行年轨迹和仕宦履历，他的确是游离于中央权力之外的知识分子，十二年的羁旅微官，八年的馆阁生活，十二年的外任地方以及八年的闲居于“”陈，，许国片心壮劳生双鬓蓬的时不我待，让他愁苦不堪。从年少时的志存“”，高远到而立之年的苦闷彷徨，从党锢之祸带来的心理悸动到晚年的从容淡泊１一仕途的曲折和政局的复杂促使其步步走向成熟，其诗文创作所展现出的心路历程正是最好的印证。坎河的经历影响着张耒对自我精神世界的构建，他的思想处于剧烈的变动之中。那些与人生理想抵梧的现实矛盾消磨着他的意志和最初追求，以青灯为伴，一参禅焚香成为其生命的部分，这是不得已而求其次的无奈之选。但无论身在朝堂还是流寓江湖，他从未放弃对这个国家存在问题的思考。从政治文化的视野的“”角度来审视张耒，能发现北宋士大夫特有的以天下为己任的精神气质和在逆境中百折不烧的生命意志，这是发自生命本身的呐喊。“”一作为中下层士大夫群体中的员，张耒有着强烈的治国之志，、平天下这不是时代强加于他的，而是从内心本能地生发出的使命感与责任感，批评时政、针赵时弊成为士大夫彰显自我政治主体意识的最好途径。张耒在复杂多变的政治局势下虽然遭遇巨大挫折，却始终无法抹去士大夫的深广情怀，这不仅体现在对国家事务的积极参与上，更体现在逆境之中散发出的坚毅和豁达，这是岁月积淀．一过程中，下的生命厚度，更是自我学识与修养的集中表述他文以明理，慷。这一慨陈词，饱经忧患，穷而弥坚，给我们留下了份珍贵的文学文本。一张耒具有般士大夫的身份特征，同时更有着与众不同之处。对祭祀、择才、“三代先”边事、法备等国家事务，都有自我的认知和理解，推崇王之治，在历“。，史兴衰更替中追寻治乱之本，以求有所补益尽管疏拙功名甘阔略飘零踪迹”但悲叹的时运不济会留下不少遗憾，但他应该是问心无愧的。因为他做到了士大夫该做的事情和应尽的责任，同时更坚守了士大夫的精神节操，我想这是比较公允的，也是张耒应该拥有的肯定和评价。５４ 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Ｍ致谢，我知道这是自己透过窗外，闯进宿舍角落里的那缕阳光，明亮的有些刺眼一：在西安的最后个季节，心中的志Ｓ总是无处安放，愈临近毕业，这种感觉愈强烈，让人不知所措。一，三年前的某个雨天，第次来到古城西安，正如印象中的那样雍容而高雅，－尽管历经千年，但汉唐故地的风韵依然存在，从秦陵兵马俑到汉唐遗址，从芙蓉园再到大雁塔，空气中回荡的钟鼓楼的磬响声，与那被时间侵蚀的斑驳脱落的古一。城墙起，穿越历史的河流，演绎着亘古不变的汉唐盛世一初来乍到，心中的慌乱并没有消停，面对切新的环境，如何更好地适应成一－－，为首要的问题，但幸运的是，我遇到了自己最重要的恩师杨遇青教授他渊博而完善的知识体系和独特的人格魅力深深影响着我。空闲时间，他会很耐心地一讲述研宄生阶段需要注意的地方，诸如读书应找名家的来读，这样就会有个很好的幵始和起点，，在自我能力范围内就要把事情做到最好及时挖掘在学术上的兴趣点等等，都让我终生受用。读过的书籍之中，余英时先生的《宋代士大夫政治文化研宄》对我学问体系构建的影响是深入骨髓的，恩师也曾如此认为，。士大夫的文化标识和生存境况就像挂在枝头的成熟果实，总是让人情不自禁地去摘采，正如罗宗强先生对魏晋士人心态的拿捏一，险恶的政治环境让士子们的命运有着众多变数样，但论述却！，年代久远却又历历在目，处又在情理之中尺寸之间，恰到好基于自己的学问体系和兴趣领域，在恩师的建议下，我的毕业论文选题最终确定为《政治文化视野下的张耒思想研宄》，在本篇论文的撰写过程中，恩师给予我的支持和帮助都是无法用言语来形容的，大到框架结构和具体内容，小到文一，三次易稿，事无巨细，献引用和标点使用的规范性，仿如件初现的顽石只有“”经历如切如磋，如塚如磨的锤炼才能成器那样，论文也在不断地修改中逐渐定型，或许只有我才能感受到其中的辛苦和恩师所付出的心血，以及定稿后的欣“”“”一日为师，，但在喜之情。，终身为父腼腆的性格让我很少用师父来称呼我的心里，他已然是我学术的导师，更是我人生的恩师，真诚地感谢他对我严格的要求和付出的努力！６０ 西北大学硕士学位论文与此同时，还要感谢我的女朋友孙亚男，她多年的陪伴始终是我赖以拼搏的力量源泉，帮忙去陕西师范大学图书馆翻阅资料，对摘要和正文部分字句的细致斟酌等，她不断的督促和支持，都对我论文的及早提笔并完成撰写有着莫大的帮助！一还有一，能在拥有百年历史的西北大学遇见群可爱的朋友，这是我生的荣。耀。王彦龙、成伟、张东锋、刘子煌、康骥续、杨刚、林萌、徐雁阵、李燕君、一成思明等是我学习的好伙伴和人生的良师益友，我们起探讨学术渊薮，或寄情……遨游于山水，或星夜对酒当歌，或挥汗于球场，或感叹人生几何正是和他们的不期而遇，才让我的生活充满诗意，变得绚烂多彩，我将永远记住他们的笑容，一一记住和他们在心地祝福他们在未来！起的每个日子，衷切都好三年的时光雕刻，留下的是永驻于胸间的独家记忆。收拾好自己的行囊，踏，愿昂首阔步，奋然前行上未知的道路，前方虽征途漫漫，困难重重。６１
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